Anna Vercors

Mirna ha cambiato idea e non vuole più morire. Facciamo qualche domanda

AnnaV — Sun, 22 Nov 2009 07:42:46 +0100

Da stranocristiano.it:

Se ne è parlato tanto quando pareva che Mirna volesse morire, e poco quando ha cambiato idea. Potete leggere qui quello che si scriveva quando sembrava che la donna rifiutasse l’intervento che l’avrebbe salvata, e invece qua il cambiamento di idea, apparentemente inaspettato.
Già vedevamo stormi di uccellacci neri volteggiare intorno a questa faccenda. Ma un giudice tutelare (una donna, per la precisione) che evidentemente non si è limitato a “rispettare” la volontà della malata, ma non ha voluto lasciare niente di intentato, ha parlato efficacemente con Mirna, e dopo il colloquio la donna ha cambiato idea.
Non conosco i dettagli della faccenda (problemi in famiglia? Situazione assistenziale difficile?), ma non mi pare questo il punto, adesso. Questa storia piuttosto dovrebbe far riflettere chi in queste ore smania perché la legge sulle DAT (dichiarazioni anticipate di trattamento, che tutti continuano a chiamare “testamento biologico”) obblighi il medico a fare quel che la persona ha scritto.
Qualche domanda: cosa sarebbe successo se Mirna avesse scritto nelle DAT di non volere la tracheotomia? Siamo sicuri che qualcuno avrebbe provato con insistenza a farle cambiare idea?
E cosa avrebbe fatto Mirna se tutti intorno avessero deciso di “rispettarla” senza cercare di dissuaderla, magari tentando di capire se c’era qualcosa da fare per migliorare la sua situazione?
Insomma : se una persona dice di non voler curarsi più, e di voler morire, e se tutti intorno dicessero “OK, ti rispettiamo”, come potrebbe questa persona cambiare idea?
O forse qualcuno comincia a pensare che una volta che una persona ha deciso di non curarsi più e di morire, non sia poi così importante, che cambi idea?

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Tag: mirna, testamento biologico, biotestamento, dat

...partirono per chiedere a dio conto di tutto...

AnnaV — Sat, 21 Nov 2009 08:44:00 +0100

Ho già citato Lagherkvist e la sua domanda appassionata ed ora propongo una pagina struggente tratta da un suo racconto che ho letto nel '92 e da poco ho riletto.
Siamo nel regno dei morti. Tutti sono seduti e immobili e a turno ognuno ricorda nel silenzio più o meno interessato degli altri, qualche episodio della sua vita terrena. E' così da secoli, da millenni. E vediamo i vari tipi di uomini che parlano della propria avventura umana con voce quasi atona. Ma il loro stare immobili nell'oscurità in attesa che l'eternità trascorra, se in un primo momento incuriosisce, poi diventa quasi insopportabile per il lettore. Fino a che:

Ma ecco in mezzo a loro si alzò un uomo.
Per tutta l'eternità anteriore non era mai accaduto che qualcuno si alzasse, che qualcun si modificasse, diventasse diverso. Lo guardavano meravigliati. Il viso era acceso di passione, come bruciato dal fuoco, gli occhi fiammeggiavano nell'oscurità. E l'uomo non parlò come gli altri, parlò con violenza; le parole si susseguirono impetuose:
"Che cos'è l averità? Diteci, che cos'è la verità?
questa vita che noi viviamo, è soltanto confusione, soltanto ricchezza illimitata. E' troppo. E' un troppo, che noi non possiamo capire: riusciamo soltanto a vedere la piccola parte nostra che è minuscola. D'altro canto ciò che è grande è troppo grande. Lottiamo e lottiamo, ognuno per conto suo, cerchiamo e cerchiamo, ma ognuno non trova che se stesso. Sediamo solitari in uno spazio senza fine, e la nostra solitudine chiama nel buio. Non possiamo essere salvati, siamo troppi. E non troviamo una strada che tutti si possa seguire.
La vita è dunque sempre uno solo di noi? Non è mai noi tutti, non è mai qualcosa di così certo da permetterci di appoggiare la testa ad essa ed essere felici? Non è mai unica e identica? Non è mai semplice come una vecchia madre che ogni giorno dice le stesse parole al suo bimbo, sentendo di volta in volta sempre più forte il suo amore? Non è mai una casa, dove noi tutti ci si possa riunire formando un'unica famiglia? E' forse così grande che noi mai riusciremo a concepirla? Mai, in tutta l'eternità! Soltanto meditare, meditare ognuno a suo modo, vedere che tutto è inghiottito da un buio dove non intravediamo niente.
Io non posso sopportare che la vita sia così grande! io non posso sopportare che sia sterminata. Non posso sopportare la mia solitudine in uno spazio che non ha fine.
Voglio cercare dio, ciò che è sempre vero.
Andiamo in cerca di dio, chiediamogli conto del fatto che la vita è così disorientante. Raduniamoci tutti, e partiamo: cerchiamo dio, per ottenere finalmente una certezza"
Lo ascoltavano intenti. Aveva parlato in modo da affascianrli. Aveva toccato in loro qualcosa che ognuno sapeva di possedere, nascosto al fondo dell'essere, e che doleva a un contatto.
Prima non avevano sentito in modo così profondo l'infelicità della vita, alcuni non l'avevano sentita affatto. Ora finalmente si destavano alla coscienza di tutto. Ora tutti capivano quale disperato groviglio fosse la vita, e come essa fosse così immensa da non concedere pace ad alcuno, non al più felice, non al più ricco: la vita per l'uomo era senza basi, senza un terreno saldo, senza verità. Ora capivano come fosse avvilente vivere come vivevano, senza sapere, senza realmente credere. Capivano a quale disperata solitudine fosse condannato ognuno, in mezzo all'impenetrabile oscurità. E capivano che a ciò bisognava metter fine, che dovevano partire in cerca di qualcosa d'altro, di qualcosa che valesse per tutti (...)
Senonché alcuni pensavano: esiste dunque realmente un dio? Uno disse: "Se anche esiste un dio, io ho la sensazione che non ne esiste uno per me". Un altro dichiarò: "Anch'io ho la sensazione che per me non esista alcun dio". Colui che aveva parlato con fervore rispose: "Un unico uomo non può desiderare di avere un dio; ma per noi milioni bisogna che un dio esista". A queste parole tutti credettero e si alzarono per seguirlo, per chiedere a dio conto della vita incomprensibile.
(...)
Sentivano che, in tutta la confusione e la molteplicità della vita, qualcosa li teneva finalmente uniti:la loro infelicità, la loro abissale miseria. Sentivano la profondità della loro disperazione, e sentivano che essa li univa, e se ne inebriavano. La percepivano come una forza possente, la forza dell'essere umano, che erompeva dalla loro anima in tumulto, e questa sensazione li inebriava. I felici si domandavano come avesere potuto essere felici. Gli infelici rimpiangevano di non esser stati ancora più infelici.
Guidati dall'oratore appassionato, partirono per chiedere a dio conto di tutto.
P. Lagerkvist; Il sorriso eterno, Iperborea. (Pagg.65 e ss.)

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Tag: riflessioni, recensione, lagerkvist

Bisognerebbe disdire il matrimonio concordatario...

AnnaV — Fri, 20 Nov 2009 20:06:08 +0100

E' da un po' di tempo che lo penso anch'io ed oggi mi arriva la NL di ClanDestino Zoom che me lo conferma:

Oramai sposarsi civilmente non conviene più. Certamente non conviene a Bologna ed in Emilia-Romagna. Anche il locale governatore s’è messo a inseguire Zapatero ed ha introdotto, tramite legge finanziaria, qualsiasi convivenza nell’accesso ai servizi. Già chi è sposato a Bologna, tra single veri o presunti e immigrati, non riesce ad entrare in posizione utile in graduatoria nidi. Un bando casa in arrivo per giovani coppie è riservato a qualsiasi convivenza, purché in essere da due anni. Ironico, come minimo. Chi voglia sposarsi sul serio ora o l’abbia fatto solo qualche mese fa – insomma, una vera giovane coppia - non ci entra. Figuriamoci fra un po’ su tutto il resto. A questo andazzo che disfa la società, la Chiesa – provocazione per provocazione - dovrebbe replicare disdicendo il matrimonio concordatario, cioè eliminare gli effetti civili automatici del matrimonio religioso. Chi ci crede e ha fatto il sacramento ne conosce la portata e tutti i vincoli. Agli effetti civili scelga però la formula che meno lo discrimina, perché oggi, da sposato vero, è un discriminato. E’ una provocazione, lo sappiamo, i vescovi non si allarmino; in ogni caso sarebbe legittima difesa. Detto questo la scelta regional-zapateriana emiliana è anche peggio e più minuscola. Non è tanto Zapatero il faro guida. Il governatore locale insegue in realtà una sparuta e irrilevante pattuglia di laicisti ex socialisti, peraltro molto arrogante, e qualche radical chic. Ciò vuol anche dire che i cattolici adulti che gli hanno prestato voti e “classe politica”, in cambio di 4 poltrone, non contano culturalmente e politicamente più niente su alcuni temi o, peggio, sono oramai completamente assimilati e asserviti, utili megafoni, a furia di ripetere sciocchezze politicamente corrette (sulle quali un domani, quando saranno egemoni in Europa, potranno esercitarsi i musulmani).
et

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Tag: riflessioni, convivenze

Alla ripresa non servono soldi, ma uomini

AnnaV — Fri, 20 Nov 2009 08:15:38 +0100

Sarà un incontro intenso, quello dell'Assemblea Nazionale della Compagnia delle Opere cui interverranno Bernhard Scholz, Don Julián Carrón e Giorgio Vittadini e IlSussidiario.net lo seguirà in diretta web Domenica 22 Novembre alle 10.

Oscar Giannino in occasione di questo appuntamento propone a Il Sussidiario una riflessione economico-filosofica perché per uscire dalla crisi l'economia - e l'uomo che la fa - devono cambiare davvero:
Scelgo le parole di Emmanuel Levinas, colui che più di molti altri nel terribile Novecento, forgiato nell'esperienza di un campo di concentramento nazista dal quale fu l'unico della sua famiglia a sopravvivere, ispirò l'intera sua riflessione partendo dalla Bibbia alla comprensione e all'esperienza dell'Altro. Per lui la filosofia stessa era conoscenza dell'amore e non amore per la conoscenza, e l'etica stessa era esperienza della conoscenza dell'Altro.
Scriveva Levinas: “nell'avvenimento dello scambio – nel quale il denaro si inserisce e comincia a svolgere quel ruolo di mediatore al quale non smette poi di riferirsi – l'uomo fa ricorso all'altro uomo nell'incontro, che non è semplice giustapposizione di individuo e individuo, né violenza di una conquista o percezione di un oggetto che si offra alla sua verità, ma un faccia-a-faccia con l'altro uomo che, già silenziosamente, in modo preciso l'interpella e al quale dà risposta: dichiarazione di pace nello shalom o saluto augurale nel buongiorno”. “Nel denaro – proseguiva - non può essere dimenticata questa prossimità interumana, trascendenza e socialità che già l'attraversa, da unico a unico, da straniero a straniero, transazione da cui ogni denaro procede e ogni denaro rianima”.
Levinas scriveva queste parole nel suo L'Argent, proprio nei mesi in cui vent'anni fa cadeva il Muro di Berlino, e il mondo diventava “uno” nella globalizzazione. Mi ha sempre molto colpito, la modalità limpida e tagliente con la quale il grande filosofo ebreo affronta il problema essenziale per me liberista e marginalista austriaco, il problema dell'individuo come attore economico: anche per Levinas esso rappresenta il problema centrale.
Ma nel senso che innanzitutto esso chiede costantemente una conversione.
A distanza di un anno mezzo dai primi segni della crisi finanziaria che ci ha portato poi alla più grave crisi dell'economia reale nel secondo dopoguerra, mentre siamo alle prese con la dimensione totalmente irrisolta della finanziarizzazione dell'economia e della spersonalizzazione cogente in cui la finanza per la finanza si risolve, mi sembra che Levinas costituisca il punto dal quale ripartire. (Continua cliccanco qui: 1 2 3 >> )

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Tag: economia, giannino, cdo

Lo splendore del Verbo si è fatto carne

AnnaV — Thu, 19 Nov 2009 19:07:51 +0100

Non posso fare a meno di riprendere questa catechesi del Papa che ripropone uno degli argomenti a me più cari, il Medio Evo e le sue cattedrali:
Udienza generale di Benedetto XVI (Aula Paolo VI, 18 novembre 2009)

(...) la fede cristiana, profondamente radicata negli uomini e nelle donne di quei secoli, non diede origine soltanto a capolavori della letteratura teologica, del pensiero e della fede. Essa ispirò anche una delle creazioni artistiche più elevate della civiltà universale: le cattedrali, vera gloria del Medioevo cristiano. Infatti, per circa tre secoli, a partire dal principio del secolo XI si assistette in Europa a un fervore artistico straordinario. Un antico cronista descrive così l’entusiasmo e la laboriosità di quel tempo: “Accadde che in tutto il mondo, ma specialmente in Italia e nelle Gallie, si incominciasse a ricostruire le chiese, sebbene molte, per essere ancora in buone condizioni, non avessero bisogno di tale restaurazione. Era come una gara tra un popolo e l’altro; si sarebbe creduto che il mondo, scuotendosi di dosso i vecchi cenci, volesse rivestirsi dappertutto della bianca veste di nuove chiese. Insomma, quasi tutte le chiese cattedrali, un gran numero di chiese monastiche, e perfino oratori di villaggio, furono allora restaurati dai fedeli” (Rodolfo il Glabro, Historiarum 3,4).
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Tag: medioevo, cattedrali, benedetto xvi, medio evo

Il falso mito dell’acqua privata nasconde la svolta del decreto Ronchi

AnnaV — Thu, 19 Nov 2009 10:53:28 +0100

Interessanti implicazioni del Decreto Ronchi da Il Sussidiario:
Il Governo ha posto la questione di fiducia sul decreto Ronchi che oggi è stato approvato alla Camera. Il via libera finale dovrebbe arrivare con un’altra votazione oggi. L’Articolo 15 del decreto rende obbligatoria la gara a evidenza pubblica per affidare la gestione dei servizi idrici e dei rifiuti.
Fino a oggi la grandissima parte dei Comuni gestivano tali servizi “in-house”, con società proprie, o attraverso imprese private o miste scelte senza gara. Ora dovranno indire entro il 2011 una gara con cui selezionare il gestore oppure un socio industriale con compiti operativi a cui riservare una quota di capitale pari almeno al 40%.
Gli affidamenti storici possono sopravvivere senza la verifica della gara pubblica solo in due casi. Primo, la gara non è necessaria se il gestore è quotato in Borsa e gli Enti locali possiedono meno del 30% del capitale. Ad esempio, i Comuni proprietari di A2A, Acea o Hera oggi detengono quote maggiori del 30% e quindi dovranno fare la gara o scendere sotto tale soglia (entro il 2015).
Secondo, potranno eccezionalmente proseguire con la gestione in-house quegli Enti locali - si pensi ad un piccolo Comune di montagna - che avranno dimostrato che le caratteristiche del proprio territorio non consentono la gara. A oggi l’Antitrust, il cui parere era già necessario per quanto non vincolante, non si è praticamente mai pronunciata a favore di tali richieste.
Il merito della chiarezza
L’Articolo 15 del decreto ha alcuni punti di forza che vanno subito riconosciuti. In paragone a precedenti interventi introduce con chiarezza un principio generale, quello della concorrenza per il mercato attraverso una gara pubblica. Non lascia spazio a deroghe e dilazioni che nel passato hanno favorito l’immobilismo e gli aspetti peggiori del lobbismo.
Lascia ai Comuni la responsabilità di decidere come procedere: gara per il gestore, gara per il solo socio privato, eccezione (gestione in-house) da analizzare con l’Antitrust. Infine, qualora sia ritenuta più appropriata la gestione in-house, la società pubblica scelta senza gara è considerata un pezzo dell’amministrazione locale: i suoi debiti vengono consolidati e non partecipa in altri Comuni alla competizione che non accetta in casa propria.
Macchè “privatizzazione dell’acqua”
Molte associazioni e gruppi politici hanno subito riavviato la ormai tradizionale mobilitazione contro l’“acqua privata” e i rincari delle tariffe. Innanzitutto va ribadito che l’Articolo 15 di per sé non impone nessuna privatizzazione. Se l’attuale gestore pubblico o misto è efficiente e offre un servizio di qualità può presentare un’offerta buona nelle componenti economiche e nelle componenti tecniche e potrà probabilmente essere riconfermato. (continua a leggere cliccando qui: 1 2 3 >> )

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Tag: politica, acqua, ronchi

«Una società forte non avrebbe bisogno di musei per segnalare i propri valori»

AnnaV — Thu, 19 Nov 2009 07:55:56 +0100

Tempi esce in edicola in questi giorni con un interessante dossier su Jiad in America .
Nel frattempo propongo un articolo interessante dal sito web del settimanale:
Il Louvre non vale una messa
«Fate questo in memoria di me». (Vangelo secondo Luca 22, 19)

Che cos’hai fatto domenica? Ho visto una bella mostra. Questa è la risposta che sento sempre più spesso, specie se faccio la domanda a una donna. Certamente alle mostre non ci vanno solo gentili donzelle ma sono arciconvinto che la presenza maschile sia dovuta in massima parte a mariti, fidanzati, amici più o meno trascinati. È difficile rispondere no alla proposta di andare a vedere Picasso o Tiziano: si rischia di fare la figura del buzzurro. Se poi la mostra è di un pittore impressionista, rifiutando di andarci si passa per belve insensibili. A me piace vivere pericolosamente e dichiaro di non andare a vedere mostre da molto tempo, e precisamente da quando ho deciso di andare a messa tutte le domeniche. Che c’entra, direte voi, le due attività non sono incompatibili. E invece ho scoperto che lo sono, che la mostra uccide la messa e se non la uccide la danneggia.
È noto che la moneta cattiva scaccia quella buona, che le imitazioni vendono più degli originali, che il made in China soffoca il fatto in Italia. Bene: le mostre d’arte sono imitazioni, surrogati, sottoprodotti della vera bellezza, che si produce e si venera altrove. Se n’è accorto perfino Mario Botta, l’architetto noto ai milanesi per avere sfigurato la Scala piazzandovi sul tetto una specie di parcheggio multipiano. Lui che di musei ne ha costruiti un mucchio, nel suo libro Dove abitano le emozioni sembra essersi pentito: «Una società forte non avrebbe bisogno di musei per segnalare i propri valori». Siccome siamo una società debole, su questo non ci piove, ogni capoluogo di provincia sogna il suo mini Guggenheim la cui funzione è inconsapevolmente religiosa. Lo dice sempre lui, il Botta, che i musei «sono spazi per la ricerca di spiritualità, dove il fruitore va per ricercare valori e significati del suo essere».
Già la parola fruitore dovrebbe mettere sull’avviso. Assomiglia molto a cliente, a consumatore. Come se lo Spirito potesse vendersi nei cosiddetti bookstore, fra i cataloghi, le magliette con le riproduzioni dei quadri e i braccialetti artistici della felicità (esistono davvero, sono fra gli oggetti più venduti alla Tate Gallery di Londra).

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Tag: musei, tempi

Tempo e spazio nella povertà sono vinti

AnnaV — Wed, 18 Nov 2009 20:24:42 +0100

Questo tipo di povertà mi piace...
Decisamente più di quella che mi hanno sempre dipinto...
Ho letto un paragrafo di "Si può vivere così?" che mi è davero piaciuto. Naturalmente perché sono cristiana. Ai non cristiani non so che effetto possa fare. Ma trascrivo il paragrafo:
POVERTA'
Ma se la felicità, la giustizia, la verità, la bellezza è oltre quello che noi possiamo vedere - quello che possiamo vedere e toccare -, che ci importa? Ci importa soltanto in quanto Dio ce lo fa "trovar tra i piedi" e dobbiamo usarlo per il nostro lavoro.
E questa è la povertà: usare la realtà esclusivamente per il lavoro che con essa dobbiamo fare.
Siamo chiamati a fare un lavoro (...)
La povertà non è automatica, non è come quella di uno coi pidocchi e con pochi panni strappati addosso che sta ai margini di una strada. La povertà è l'uso della realtà secondo il destino che con sicurezza ci è proposto e ci attende.
La povertà è un'iniziativa nostra; se non è iniziativa nostra non è povertà. Povertà è un atto della libertà; non è un subire, ma un afferrare per camminare, un afferrare per costruire, un afferrare per rispondere alla vocazione di Dio.
Perciò l'uomo non è più attaccato alle cose: oggi le deve usare e domani non ci saranno più, domani ne dovrà usare altre.
Perciò, quanto più ti preme una persona, tanto più ci tieni a trattarla come strumento per il cammino comune verso il tuo destino e il suo destino, tanto più ci tieni alla povertà del rapporto: la povertà del rapporto è la verità del rapporto.

Il contrario della verità del rapporto è ciò che nel rapporto si ponesse come menzogna. Nel rapporto la cosa che ti piace o la persona che ami, ti si porrebbe come menzogna, se ti dicesse, o tu la trattassi come se essa dicesse: "Ti basto io. Io sono tutto quello per cui tu vivi" , e questo non è vero.
Quanto più si vuol bene, tanto più diventa lieve, leggero, libero il rapporto. E il tempo e lo spazio in cui il rapporto sempre si traduce, non sono pretesi; non si pretende di vedere la persona dopo un'ora, non si pretende di vederla tutti i minuti, non si pretende di aver la cosa qui o altrove.
Tempo e spazio sono vinti nella povertà; sono vinti (...)
La povertà ti fa usare la cosa per il Destino. E questo è usare la cosa come non si usasse, averla come se non si avesse, possederla come se non si posssedesse, come dice quel bellissimo brano di San paolo (1 Cor 7,29-31)
[L.Giussani, Si può vivere così, Rizzoli, p.276-277]

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Tag: povertà, don giussani

Il Governo "liberalizza" l'acqua, con molte ragioni

AnnaV — Wed, 18 Nov 2009 18:37:54 +0100

Il Governo "liberalizza" l'acqua, con molte ragioni - intervista a Riccardo Cascioli

Il Governo italiano chiede la fiducia per il "Decreto Ronchi", che tra altri interventi, stabilisce la possibilità di cedere da parte dell'ente pubblico a operatori privati la gestione degli acquedotti, delle fognature e della depurazione, confermando però la natura pubblica del "bene acqua". Questa precisazione non è bastata per prevenire polemiche infuocate che si sono alzate da ambientalisti e forze di opposizione.
Abbiamo chiesto a Riccardo Cascioli, giornalista esperto in questioni dell'ambiente, un giudizio in merito alla questione.

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Tag: acqua, governo, cascioli

L'indagine sulla Ru486

AnnaV — Wed, 18 Nov 2009 11:54:55 +0100

La commissione del Senato, incaricata dell'indagine conoscitiva sugli effetti della Ru486, ha ascoltato il parere di Assuntina Morresi.

Si può leggere qui il resoconto:

La Morresi in Senato: ecco le criticità della Ru486

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Tag: ru486, morresi