antoniomeneghetti

La dinamica di un seme

blogger70 — Tue, 24 Nov 2009 17:23:56 +0100

Ogni seme è un progetto organizzato; ha, cioè, una propria identità naturale, che si espone con specifica composizione chimica e proprietà dinamiche. Al contatto con un ecosistema che gli è congruo, vi entra in interazione, metabolizzando e coinvolgendo quanto è intorno a sé, fino a germogliare fuori dal terreno. Dopo di ciò, inizia una seconda progettazione.

Pur rimanendo integra la dinamica specifica del progetto del seme nel sottosuolo, si determina una spinta che, al contatto con un altro ecosistema, realizza un effetto diverso: non produce radici, bensì arbusti, gemme, foglie, etc., ed entro alcuni anni si viene a formare un ramo abbastanza forte che dà origine al frutto. Il seme comincia ad essere reale quando inizia l’incarnazione, quando forma la propria fenomenologia ed attiva una dinamica di interazione e assimilazione. Interagisce per selezionare ciò che gli è proprio, e successivamente assimila ciò che è conforme alla sua identità, specificandolo secondo la propria tipologia (ad esempio, la terra diventa albero, radice, frutto, etc.).

Similmente, l’In Sé ontico di ognuno si noi è un principio formale, cioè è in grado – avendo il contesto adatto, cioè delle situazioni congrue, assimilabili – di realizzarsi ed evolversi nell’ambiente storico secondo precise caratteristiche.

visita il sito www.ontopsicologia.org

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Tag: progetto, identità, seme, tipologia, ontopsicologia, in sé ontico

Campo semantico e comunicazione

blogger70 — Thu, 22 Oct 2009 16:10:26 +0200

“L’Ontopsicologia si propone come la scienza che ha colto il criterio di realtà, cioè quel fatto, quell’azione, quell’in sé che certifica il procedimento conoscitivo. Essa ha individuato anche il metodo per portare a questa esattezza, sollecitando il soggetto alla visione diretta di se stesso. Il campo semantico è azione che consente comunicazione, nel significato di “uno con l’azione” (dal lat. “unum cum actione”).

Solitamente, quando si adopera il termine “comunicazione”, si intende: “ho detto delle parole, l’altro le capisce in un certo modo”. Pertanto sottintendiamo comunque un taglio, una schizofrenia tra l’uno e l’altro. Invece con il termine comunicazione io intendo (“in-tendo”, cioè sono nell’intimità della tensione stessa), “parlo da dentro”. Cioè le parole che dico sono segni accomodati per questa cultura, ma io che parlo, che cerco di essere il riferente di questa essenza: posso permettermi il fatto dell’autoevidenza che ho dell’in sé dell’azione. Quindi, quando dico “comunicazione”, mi pongo nell’identità dinamica, nell’intrinsecità delle cose, lì dove si fanno vettorialità.

Queste non sono etimologie letterarie derivanti da una conoscenza linguistica o bibliografica, bensì sono la riscoperta del senso originario che fonda la codificazione simbolica.

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Tag: parole, comunicazione, metodo, etimologia, ontopsicologia, campo semantico

OntoArte a Berlino, un rapporto che prosegue

blogger70 — Wed, 23 Sep 2009 13:26:48 +0200

È pienamente soddisfacente il bilancio dell’attività della prima galleria di OntoArte a Berlino (Fasanenstrasse 68, Berlino – Charlottenburg), che rimarrà aperta ancora fino ai primi giorni di ottobre (orari consueti: dal lunedì al sabato dalle 14 alle 22): le tre conferenze sull’arte del prof. Antonio Meneghetti tenute al Grand Hotel Excelsior (nei mesi di giugno, luglio e settembre) hanno destato l’interesse e la curiosità di un pubblico internazionale; buono anche il dato delle vendite delle opere, che ha raggiunto l’80% del materiale esposto. La presenza dell’OntoArte a Berlino non si conclude qui: è prevista per il prossimo 15 ottobre l’apertura di una galleria permanente di OntoArte presso la sede della Berlin FOIL, Mueggelseedamm 233, Berlino – Friedrichshagen.

Info e contatti: www.berlinfoil.de

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Tag: opere, berlino, conferenze, antonio meneghetti, ontoarte, gran hotel excelsior

definizione di leader carismatico

blogger70 — Wed, 26 Aug 2009 11:16:31 +0200

Il carismatico è una produzione diretta della vita, una provvidenzialità storica. È un grande che vive e si conosce in quanto funzione agli altri.

Antonio Meneghetti

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Tag: vita, grande, antonio meneghetti, carismatico

ontopsicologia

blogger70 — Wed, 22 Jul 2009 15:31:10 +0200

Ontopsicologia: (psicologia dell’essere), riproposta della conoscenza elementare per reimpostare il soggetto umano in contatto cosciente ed operativo con il mondo della vita o con la realtà dell’essere a scopo di realizzazione individuale ed integrale. Questa scienza è l’analisi dell’evento uomo nel suo fatto esistenziale e storico. Essa indaga i formali e i processi che strutturano il concreto uomo nell’iso di natura che gli è proprio, ne individua i formali essenziali e ipotetici annessi fenomenologici.

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Tag: natura, vita, mondo, uomo, analisi, essere, soggetto, ontopsicologia

Residence clinico-terapeutico

blogger70 — Sun, 21 Jun 2009 15:00:05 +0200

Diretto a soggetti che presentano malattie di grave spessore psichico e psicosomatico. L'oggetto primario di questo tipo di residence è il taglio dell'infezione dinamica in chiave psichica dell'ambiente materno e familistico. Si tratta di attuare un deciso allontanamento dall'ambiente patogeno, naturalmente con il consenso di tutti i membri della famiglia, e di inserire il cliente in un ambiente neutro e costruito in funzione del suo In Sé organismico, con inevitabile ripresa egoica. (Come ogni strumento della scienza ontopsicologica, anche il residence clinico-terapeutico nasce dalla pratica clinica.

E’ bene, però, precisare che il fine ultimo dell’Ontopsicologia è sempre stata l’evoluzione dell’intelligenza umana e che attualmente trova i più ampi consensi nell’alto mondo politico, imprenditoriale e nel campo della formazione professionale).

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Tag: intelligenza, psicosomatica, malattie, cliente, residence, ontopsicologia, psichica, in sé

Le ultime frontiere del pensiero socio-pedagogico

blogger70 — Tue, 19 May 2009 16:38:44 +0200

un giovane racconta....
"Mi trovo al Club Corese in una mattinata primaverile (8 aprile 2006) in occasione della giornata di Studio dal tema “Le ultime frontiere del pensiero socio-pedagogico”. Il motivo di questo incontro nasce dalla conferenza che il prof. Antonio Meneghetti ha tenuto il 3 ottobre 2005 all’università di Riga presso la facoltà di Sociologia (1). A partire da questa, infatti, gli studiosi che vi hanno preso parte sono stati stimolati a porsi domande e a cercare le relative risposte. Hanno cominciato chiedendosi quale potesse essere la formazione da dare ai nuovi giovani del futuro. Partendo da questo interrogativo, l’Associazione Europea di Ontopsicologia (A.E.O.), sempre interessata all’aspetto pedagogico e sociale dell’uomo, si è fatta promotrice in collaborazione con la I Cattedra di Sociologia, Facoltà di Sociologia, Università degli Studi di Roma “La Sapienza” di questo evento che segna un momento importantissimo all’interno dell’avanzamento del pensiero scientifico in Europa. Oltre ai numerosi studiosi intervenuti, è presente anche un gruppo di studenti dell’Università La Sapienza di Roma, che quest’anno ha frequentato il primo corso di Ontopsicologia dal titolo “La Cinelogia. Cinema e Inconscio”, invitato a prendere parte al meeting di riflessione sulla formazione dei giovani. Il mio compito in questa giornata è quello di accompagnare gli studenti, mostrando loro le bellezze del club, e di renderli partecipi di questo evento culturale a cui l’Università di S. Pietroburgo fa da sfondo. Mentre spiego ai ragazzi che in quelle aule si svolgono periodicamente le lezioni della sede distaccata dell’Università Statale di S. Pietroburgo, Facoltà di Psicologia, Cattedra di Ontopsicologia li vedo stupiti dall’insolito aspetto di questa “verde” sede universitaria. Mi sembrano felici e penso che sono stati fortunati due volte: sono i primi studenti italiani a poter studiare Ontopsicologia all’interno dell’università e a poter conoscere il significato e il ruolo della cinelogia come strumento di conoscenza ontopsicologica e di conoscenza concreta della vita; in secondo luogo si godono la natura unita ad una ventata di sana cultura in un sito incantevole. So che loro hanno sentito parlare del prof. Antonio Meneghetti come studioso fondatore dell’Ontopsicologia e autore del testo base che stanno studiando “La Cinelogia. Cinema e Inconscio”, ma mai lo hanno visto durante una lezione. In questa occasione avranno la possibilità di conoscerlo meglio. Sono sicura che potranno trovare la risposta alle domande “come fare scienza e come fare scienza dell’umano”. La facoltà di Sociologia di Riga ha avuto la possibilità di impattare direttamente il reale che il prof. Antonio Meneghetti ha scoperto, ma credo che sia giunto il momento di impattare il reale anche per i giovani “italiani” del futuro. Il pubblico prende posto, i relatori fanno il loro ingresso e la conferenza ha inizio. Dopo i saluti inaugurali del presidente del Club Corese, dr. Carla Di Bernardo, e del Sindaco di Scandriglia, dr. Domenico Scacchi, si entra subito nel vivo dei lavori. Il prof. Emiliano Bevilacqua, nelle veci del prof. Paolo De Nardis (2), fa un inciso su come la nuova società globale abbia cambiato profondamente il concetto di identità dell’individuo, ponendolo di fronte all’esigenza di ricercare nuovi modelli e nuovi criteri per un miglior adattamento sociale. Con estrema semplicità, il prof. Bevilacqua ha esposto il disagio con cui noi uomini ci dobbiamo confrontare in relazione al fenomeno della globalizzazione. In passato l’uomo si identificava nel lavoro che svolgeva e questo, probabilmente, gli era sufficiente per sostenere i rapporti nel contesto sociale. Oggi, invece, l’identità dei singoli individui, e quindi complessivamente anche l’identità della società, passa dal lavoro ad altre intenzioni della vita sociale; il lavoro rimane l’aspetto significativo importante nella vita di ciascuno di noi, tuttavia esso non è determinante per definire e plasmare completamente l’identità e le caratteristiche del nostro Io, della nostra persona. Quale potrebbe essere, dunque, il modo per migliorare e rafforzare la nostra identità, frammentata da questa spinta globale? Il prof. Bevilacqua introduce, a questo punto, il concetto di “istruzione”. Uso la parola “concetto” poiché, in un contesto di questo tipo, l’istruzione diventa una risorsa per definire la propria identità e per vivere in società. In tal senso, quando parliamo di istruzione, parliamo di formazione dell’identità, quindi parliamo di noi, dell’individuo sociale e anche della società, dell’individuo in società, dell’individuo che produce relazione e interazione sociale. Se il lavoro non è più determinante nella formazione della vita personale di ciascuno di noi, è chiaro che imparare - formare noi stessi e le dimensioni della nostra vita nel corso del tempo - diventa un aspetto centrale. Si aprono, dunque, nuove tipologie di formazione e di istruzione. Oggi non è più sufficiente una laurea a qualificare l’individuo, poiché la nostra sta diventando una società multiculturale e se è vero che la cultura è lo specchio dell’identità di un popolo, allora più culture significano più identità e quindi maggiore necessità di “qualificarsi” e ridefinirsi. Nasce il life-long-learning, ossia la formazione continua, in risposta all’esigenza di adeguarsi e di essere competenti. È quindi evidente la centralità dell’istruzione, la centralità socio-pedagogica come dimensione essenziale per affrontare singolarmente e socialmente le sfide della società globale. L’istruzione e con essa un percorso di life-long-learning sono gli strumenti fondamentali per consentire a ciascuno di noi di competere con maggiore libertà nella società, a prescindere dal proprio background familiare. La sociologia si pone l’obiettivo di spiegare i moti sociali anche per migliorare la qualità della vita dell’uomo. Il dott. Bevilacqua cita, tra gli altri, Zygmunt Barman (3). Bauman parla di modernità liquida, cioè di una società in cui i confini tra le identità non sono così ben definiti, così chiari. Una società fluida, una società mobile, una società flessibile, che impone inevitabilmente a ciascuno di noi di ridefinirsi nel corso del tempo, poiché le nostre identità non sono più formate esclusivamente dal lavoro o dai processi della socializzazione primaria (4). Siamo oggi più liberi però allo stesso tempo corriamo anche più rischi, perché la società più fluida è una società più aperta, più competitiva, nella quale, più facilmente, si può rimanere indietro! Il life-long-learning ritorna come icona della formazione dell’individuo della società globale. La nostra giornata di studio continua e raggiunge la sua parte centrale con la proiezione della video-conferenza del prof. A. Meneghetti. Il discorso del prof. Bevilacqua e quello del prof. Antonio Meneghetti si intrecciano perfettamente. Ai miei occhi appare subito chiaro che, mentre Bevilacqua espone il pensiero ed i problemi che la sociologia si pone in merito alla formazione in una società che ci vuole in un certo modo, Meneghetti spiega cosa dovrebbe “fare” la sociologia, cioè dà delle risposte concrete. Egli afferma che la sociologia è lo studio dell’uomo quando si organizza in più persone per uno scopo comune, ma è anche lo studio del “gruppo” di fatto. Ogni gruppo ha una propria identità fornita dallo scopo, dai mezzi, dal luogo e dal tempo. La sociologia presenta documenti descrittivi di comportamento utilizzando un metodo comparativo che ha come background costante i sistemi accreditati come più democratici dalle società più conosciute ed impositive (ONU, EU, USA, ecc). Si muove leggendo il comportamento, ma usa sempre criteri retorici del giorno o della elite di controllo. Pubblicità e linguaggio USA hanno fatto le categorie di rappresentazione del collettivo come ideale per l’individuo. Soprattutto i critici, i giornalisti, i politologi, i sociologi, gli psicologi si sentono scientifici solo se omologati alle università USA e simili. Il prof. Meneghetti usa un’espressione molto forte: “oggi la sociologia come scienza è finita”. Il punto chiave del suo discorso è che se non si possiede una lettura precisa del singolo, non capiremo mai i suoi comportamenti di gruppo o di massa. È nel singolo il seme concreto per il sociale. Non si costituisce valore se gli operatori usano vecchi stereotipi di razionalità, ormai dissociati dalle riflessioni del reale. Gli spunti di riflessione della video-conferenza sono tanti e alcuni sono la risposta al discorso del prof. Bevilacqua sulla crisi delle identità dell’uomo nella società globale. Se l’uomo si confronta con un modello esterno a quello proprio di natura, è inevitabile che vada in profonda crisi esistenziale. Se poi la sociologia o, comunque, tutte le scienze che si occupano dello studio dell’uomo, si limitano a descriverne il comportamento rapportando l’uomo non al suo criterio di natura, ma a quello che il sistema e le democrazie correnti ci impongono con forza, allora è inevitabile che non si possa giungere ad un’analisi concreta del reale della vita. Quale formazione dare ai nuovi giovani del futuro? L’unica formazione è quella dell’ordine della vita. Prima conosco me come uomo e poi conosco l’altro come società. La formazione continua di me stesso è fondamentale, poiché solo costruendo la mia conoscenza in conformità alla mia identità, posso interpretare nella giusta chiave di lettura quelle che sono le spinte della globalizzazione. Il prof. Bevilacqua al termine della conferenza ha evidenziato il suo stupore nel ricevere la risposta a tanti suoi quesiti e nel vedere un pubblico così attento e preparato. Ha affermato che di solito quando si trova a partecipare a conferenze o convegni c’è solo una piccola parte di pubblico realmente interessata, invece in questa occasione per tutta la durata della conferenza ha avvertito un interesse reale ed un alto livello di preparazione culturale in ciascun partecipante. Meravigliato anche dallo splendore del luogo che ha ospitato la conferenza, ha salutato gli organizzatori augurandosi di tornare presto per una occasione futura. Successivamente il prof. De Nardis ha espresso la sua soddisfazione nel vedere che le iniziative dell’Associazione Europea di Ontopsicologia in collaborazione con la sua cattedra raggiungano sempre risultati positivi e stimolanti ed ha sottolineato l’esigenza e il desiderio di riorganizzare in tempi brevi un nuovo incontro interculturale scientifico a questi livelli. Nel libro Nova fronda virescit, c’è scritto: “le nuove fronde, cioè i nuovi rami degli alberi, crescono, si sviluppano, si ampliano su quello che però è il tronco”. Le nuove fronde siamo noi giovani, con la nostra voglia di fare; il tronco è la nostra “formazione”, la nostra conoscenza, è ciò che ci dà la concretezza e la base per fare".

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Tag: sociologia, studi, università, bevilacqua, ontopsicologia, antonio meneghetti, de nardis

Differenza tra vivere, mestiere di vivere e arte di vivere.

blogger70 — Fri, 17 Apr 2009 10:26:10 +0200

Vivere significa correre come forza nella forza, dal latino vis = forza e vivens = vivente, cioè colui che è forza nella forza; vita viene da vis e dalla radice greca del verbo τιθημι = porre fare, dare luogo, materializzare, quindi significa luogo o posto del vivere. Il termine “vivere” si forma dalla individuazione di una forza nella forza generale. Entrambe le forze, l’individuale e la generale sono in corsa, cioè correnti.

La desinenza “ere” (come tutte le desinenze dei verbi in are, ere, ire) nasce dal verbo latino ruere = correre, rotolare, uscire da, precipitare, girare.
a) Vivere. Di fatto, significa una partecipazione attiva nell’insieme dei qualsiasi viventi. L’albero vive, l’uccello vive, l’uomo vive. Vivente è qualsiasi cosa che dimostra semovenza autonoma costante nell’espletare tutte quelle funzioni che caratterizzano e specificano l’individuo come vivente. Vivere è soltanto una partecipazione naturalistica dove si specifica la specie senza altri attributi di differenziazione superiore. È una corrente nel biologico. […]
b) Mestiere di vivere. Il termine “mestiere” indica ciò che era solito d’un maestro, vale a dire il modo di fare circa un’utilità o funzione in modo superiore o migliore degli altri. Quindi mestiere definisce un’attitudine svolta con capacità continua e superiore agli altri. Per esempio, il mestiere di falegname o fabbro si applica a tutti coloro che sanno usare e operare attraverso il legno o il ferro risultati superiori per funzione e bravura. Il mestiere di vivere significa un modo o stile di vita superiore alla norma corrente del contesto sociale. Chi conosce il mestiere di vivere, è il più bravo della classe. “Classe” significa comune. Egli sa fare meglio di tutti le cose di tutti.

Ha imparato diversi strumenti del vivere, e li sa usare e uniformare esclusivamente al proprio vantaggio […] È un leader e la sua psicologia o regole base di comportamento sono descritte ne Il Principe di Niccolò Machiavelli. […] Praticamente questi soggetti sono identificabili in tutti coloro che di fatto (con o senza notorietà) sono leader, cioè persone di prima categoria. Ciò che li differenzia dal primo modo di vivere, consiste in questo. Mentre il primo livello percorre il o i modelli di vita come assoluti e totalitari della vita, il secondo usa il o i modelli semplicemente come mezzi al proprio fine, e li osserva nella misura che gli meritano credibilità da parte degli altri. I primi sono ciò che credono, i secondi usano ciò che il prossimo crede. I definibili nel mestiere di vivere, comunque pochi, evolvono il proprio sano egoismo verso un progressivo guadagno mentale e di personalità concretizzato nei mezzi economici e in qualificate (le più produttive al proprio scopo) relazioni, dando per scontato che ogni legge può essere buona, ma nessuna la definitiva e assoluta.
c) L’arte di vivere. “Arte” propriamente significa: ciò che fa la forma della forza sotto, ciò che dà un posto alla forma della forza. Viene dal principio formale di “ardere” e un’immagine approssimativa possono essere le sagome delle fiamme emanate dal fuoco d’un camino. L’arte di vivere è la capacità di agire sulla vita attraverso modelli di azione che determinano una novità di essere nell’esistenza. Anziché ripetere il ciclo oggettuale dell’esistenza, l’individuo inventa comportamenti di così spiccata funzione che gli consentono di oggettivare l’esistenza come naturale sfondo di gioco della propria personalità. Nell’arte di vivere, il soggetto usa l’esistenza o la vita senza crederla. Non che la disprezzi o la valuti poco. Anzi la comprende e la qualifica più degli altri, ma ne scopre il fine ultimo, e vive tutto il resto come teatro. […] L’arte di vivere appartiene a tutti coloro - molto rari - che sanno signoreggiare la vita come atto del proprio spirito, e si possono chiamare saggi. “Saggio” viene dal latino “sapiens” = sapiente. La radice è il verbo “sapere” che significa avere o dare sapere. Il saggio è colui che conosce e agisce con piacere. La saggezza è la tecnica di cogliere il piacere di quanto esiste.

Fonte L’arte di vivere dei saggi

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Tag: libri, arte, saggi, vivere, studi, maestro, mestiere, ontopsicologia, antonio meneghetti

Come creare un opera OntoArte

blogger70 — Thu, 19 Mar 2009 10:17:58 +0100

Come creare un opera Ontoarte?
Per produrre un’opera OntoArte non è necessaria una specifica e particolare scuola di disegno, pittura, scultura o architettura. Tuttavia, si deve essere versati nella tecnica, si ha bisogno di un bagaglio formalizzato che si può apprendere presso qualunque scuola.

L’OntoArte interviene successivamente, quando l’artista vuole inverare la sua capacità creativa sincrona con la sua realizzazione personale, storica e spirituale.

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Tag: conferenze, università, congressi, aio , meneghetti, ontopsicologia, antonio meneghetti, ontopsychology, ontoarte

Ontopsicologia

blogger70 — Fri, 20 Feb 2009 14:25:48 +0100

Con gli stessi strumenti con cui individua l’errore, l’Ontopsicologia definisce anche come risolverlo, restituendo all’uomo quell’esattezza che per natura gli appartiene. Senza prescindere da uno specifico bagaglio di competenze personali, l’uomo può dimostrarsi un operatore funzionale in ogni settore in cui scelga di intervenire e realizzarsi.

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Tag: conferenze, università, fiera del libro, congressi, aio , meneghetti, ontopsicologia, antonio meneghetti, ontopsychology, ontoarte, psicoedit