Avvenire

Novena delle rose

2009-08-19T20:00:08+02:00

La Novena Una Novena di preghiera e d'intercessione è un'antica tradizione della Chiesa. Si ispira alla preghiera fatta con un cuore solo dagli apostoli, riuniti attorno a Maria nel Cenacolo, durante i nove giorni che separano l'Ascensione del Signore dalla discesa dello Spirito Santo il giorno di Pentecoste (At 2,1-4). Ogni Novena persegue un fine spirituale o materiale. Nessun aspetto della nostra vita è indifferente, e meno ancora straniero, al Padre Nostro che è nei Cieli. Egli ci accorda ogni grazia, ogni dono che favorisce la nostra crescita spirituale, a condizione che noi glielo chiediamo: «Chiedete e vi sarà dato» (Mt 7,7). Il nostro Padre celeste ama ricolmare i suoi figli di cose buone. Esaudisce le nostre preghiere a suo tempo, il che, naturalmente, non corrisponde sempre alle nostre attese. A modo suo non lascia alcuna preghiera inascoltata: anche se le risposte non sono le nostre, possiamo essere certi che «tutto concorre al bene di coloro che amano Dio» (cfr. Rm 8,28). Una novena produce buoni frutti quando è fatta con fervore e nel totale abbandono alla volontà di Dio. http://www.ilcarmelo.it/s.-teresa-di-ges-bambino/novena-delle-rose-7.html NOVENA DELLE ROSE IN ONORE DI S. TERESA DI GESÙ BAMBINO "Passerò il mio Cielo a fare del bene sulla terra. Farò scendere una pioggia di rose." Il Padre Putigan, S.J., il 3 dicembre 1925, cominciò una novena chiedendo una grazia importante. Per sapere se veniva esaudito, chiese un segno. Desiderava ricevere una rosa in dono quale garanzia di avere ottenuto la grazia. Non fece parola con nessuno della novena che stava facendo. Al terzo giorno, ricevette la rosa richiesta ed ottenne la grazia. Cominciò un'altra novena. Ricevette un'altra rosa e un'altra grazia. Allora prese la decisione di diffondere la novena "miracolosa" detta delle rose. Oggi in tutto il mondo si pratica questa novena... Si può incominciare in qualsiasi giorno del mese. Di solito, devoti ed amici di Teresina, lo fanno dal 9 al 17 di ogni mese. PREGHIERA PER LA NOVENA Santissima Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo, io vi ringrazio per tutti i favori e le grazie di cui avete arricchito l'anima della vostra serva Santa Teresa di Gesù Bambino del Volto Santo, Dottore della Chiesa, durante i suoi ventiquattro anni trascorsi su questa terra e, per i meriti di questa vostra Santa Serva, concedetemi la grazia che ardentemente desidero (qui si formula la grazia che si vuol ricevere), se è conforme alla vostra santa volontà e per il bene della mia anima. Aiutate la mia fede e la mia speranza, o Santa Teresa di Gesù Bambino del Volto Santo; realizzate ancora una volta la vostra promessa di passare il vostro cielo a fare del bene sulla terra, permettendo che io riceva una rosa come segno della grazia che desidero ottenere. Si recitano 24 "Gloria al Padre..." in ringraziamento a Dio dei doni concessi a Teresa nei ventiquatro anni della sua vita terrena. Segue ad ogni "Gloria" l'invocazione "Santa Teresa di Gesù Bambino del Volto Santo, prega per noi". http://www.ilcarmelo.it/s.-teresa-di-ges-bambino/novena-delle-rose.html

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Tag: novene, novena, santa teresina, santa teresa del bambin gesù, novena delle rose

AVVISO

2009-08-01T18:52:42+02:00

Visita anche: MUSICA CELESTE. Grazie. Ciao.

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Tag: avviso

Omelia della domenica del RnS - XVIII Tempo Ordinario (B)

2009-08-01T18:50:01+02:00

DOMENICA 2 AGOSTO XVIII Tempo Ordinario “Signore, dacci sempre questo pane!” Se il cuore si spalanca attraverso la fede, la fiducia e l'amore, allora può entrare Cristo con tutta la ricchezza della sua grazia, con l'abbondanza di quei doni soprannaturali che scaturiscono dalla celebrazione dei suoi Misteri e che permettono al giusto di vivere di fede. Dal Vangelo secondo Giovanni 6, 24-35 Chi viene a me non avrà fame e chi crede in me non avrà sete, mai! In quel tempo, quando la folla vide che Gesù non era più là e nemmeno i suoi discepoli, salì sulle barche e si diresse alla volta di Cafàrnao alla ricerca di Gesù. Lo trovarono di là dal mare e gli dissero: «Rabbi, quando sei venuto qua?». Gesù rispose loro: «In verità, in verità io vi dico: voi mi cercate non perché avete visto dei segni, ma perché avete mangiato di quei pani e vi siete saziati. Datevi da fare non per il cibo che non dura, ma per il cibo che rimane per la vita eterna e che il Figlio dell'uomo vi darà. Perché su di lui il Padre, Dio, ha messo il suo sigillo». Gli dissero allora: «Che cosa dobbiamo compiere per fare le opere di Dio?». Gesù rispose loro: «Questa è l'opera di Dio: che crediate in colui che egli ha mandato». Allora gli dissero: «Quale segno tu compi perché vediamo e ti crediamo? Quale opera fai? I nostri padri hanno mangiato la manna nel deserto, come sta scritto: "Diede loro da mangiare un pane dal cielo"». Rispose loro Gesù: «In verità, in verità io vi dico: non è Mose che vi ha dato il pane dal cielo, ma è il Padre mio che vi dà il pane dal cielo, quello vero. Infatti il pane di Dio è colui che discende dal cielo e dà la vita al mondo». Allora gli dissero: «Signore, dacci sempre questo pane». Gesù rispose loro: «Io sono il pane della vita; chi viene a me non avrà fame e chi crede in me non avrà sete, mai!». Parola del Signore Lode a te, o Cristo La prima lettura e il vangelo oggi parlano di pane. Gli israeliti si lamentano contro Mosè e Aronne perché lungo il cammino nel deserto hanno fame. Rimpiangono il tempo in cui erano in Egitto, dove non mancava loro né pane né carne: ma allora mancava loro la libertà, soprattutto la libertà di servire il Signore e quindi la possibilità di obbedire ai suoi comandamenti. La loro mormorazione suona quindi come sfiducia in Dio, come il preferire il benessere materiale al benessere spirituale, gli idoli al Dio vero. Dio non ha intenzione di lasciar mancare né il pane né la carne al suo popolo: basterebbe aver fiducia in lui e pregarlo con umiltà. Chi pensa solo al pane materiale rischia davvero di rimanere senza il cibo spirituale. È la situazione di vera povertà in cui troviamo noi oggi. Non ci manca il pane, non ci manca la carne e non ci mancano nemmeno tante cose superflue, ma ci manca la libertà interiore e la capacità di ascoltare e amare il nostro Dio e Padre. Questa mancanza diventa mancanza di fraternità. Per la solitudine che ne deriva non possiamo davvero lamentarci con Dio. Se lo ascoltassimo… ci sarebbe la gioia nel nostro popolo, la gioia di chi sa di avere molti fratelli e di non essere solo. Il vangelo racconta il commento di Gesù al segno che egli stesso aveva dato al popolo che lo cercava. Anzitutto ha una parola di meraviglia, perché quelli che lo cercano pensano solo al pane da mangiare e ancora questo cercano da lui. Dovrebbero invece preoccuparsi del “cibo che rimane per la vita eterna”: è quello che egli vuol dare. Egli glielo vuol donare perché è l’unico “pane” che nutre in pienezza l’uomo, che lo fa sentire realizzato in tutte le dimensioni della vita. Questo pane poi soltanto lui lo può donare all’uomo, ed è la sua vita: “Io sono il pane della vita; chi viene a me non avrà fame e chi crede in me non avrà sete, mai!”. Noi, che abbiamo esperienza di vita con Gesù, sappiamo quanto lui è un pane prezioso e vero. Senza di lui che sarebbe la nostra giornata? Senza di lui a cosa si ridurrebbero le nostre relazioni? Senza di lui che sarebbe la nostra società, se non un luogo di inimicizia, di disordine, di diffidenza? L’apostolo San Paolo scongiura i cristiani a cambiare vita: oggi diremmo, li scongiura a cambiare il loro pane, a cambiare nutrimento. Sono abituati a vivere da pagani, ma questo non si confà con l’essere cristiani. Chi conosce Gesù e lo ascolta vive in un modo diverso da tutti gli altri, che seguono le passioni naturali. Sentiamo dire spesso: “fanno tutti così”, e con questa frase giustifichiamo molti comportamenti superficiali; ebbene, se tutti fanno così noi credenti in Gesù non dobbiamo fare così! Noi ci distinguiamo da tutti, perché mangiamo un altro pane, perché nutriamo il nostro uomo interiore, che è nuovo, con un pane diverso. Noi cerchiamo di essere somiglianti a Dio, perché sappiamo di essere suoi figli. Tale somiglianza è pienamente realizzata da Gesù, e perciò noi guardiamo a lui e lo lasciamo entrare in noi attraverso la porta dell’amore. Egli ci aiuterà, o tramite i fratelli o tramite qualche ispirazione interiore dello Spirito Santo, a vivere dalla mattina alla sera in modo “nuovo” rispetto a chi è senza Gesù. Lo si vedrà da come passiamo il tempo, da come incontriamo la gente col sorriso, con simpatia, da come ci vestiamo, da come affrontiamo le paure e le ansietà causate dai fatti di cronaca nera d’ogni giorno. La gioia di essere nutriti da Gesù diventa sicurezza interiore e disponibilità ad amare ogni persona che incontriamo. Grazie, Signore Gesù, pane vivo e vero! Padre Leonildo http://www.rnsbassano.it/node/318#1 --------------------------------------------------------------------------------------- Commento al Vangelo della Domenica (a cura di don Luca Principi) inserito il 31/07/09 XVIII Domenica del Tempo Ordinario La prima lettura ci presenta il popolo dell’antica alleanza che nel deserto constata la sua sfiducia e la sua ribellione. I disagi che avverte gli sembrano tali ed insuperabili da preferire la schiavitù dell’Egitto... Si lamenta con Dio e riceve la manna: è la risposta del cielo alla sua fame. Ma come ha vissuto, il popolo di Dio, questo momento di prova nel deserto? Non si è fidato di Dio, di quel Dio che con segni e prodigi grandi lo aveva liberato dall’Egitto. La fede in lui non era tale da farlo camminare tranquillo verso la terra promessa, sicuro dell’amore del suo Signore. Cristo continua ad auto-rivelarsi nel segno del pane. Oggi si definisce così: Pane di Dio, che discende dal cielo e dà la vita al mondo. È una rivelazione profonda e non scontata. Qual è il cibo che rimane per la vita eterna? È il dono di Gesù all’uomo lungo la storia, un dono che non perisce con la storia. Qualcosa che nutre ciò che è più profondo in noi e va al di là della vita terrena. Gesù è questo dono. Non possiamo stupirci se la gente lo cercava per ciò che lui donava. Su questa ricerca però viene interpellata la gente di allora e veniamo interpellati anche noi. Perché cerchiamo Gesù? Gesù si rivela e si autodefinisce nella sua realtà di Pane di vita proprio per aiutarci a valutare e a vagliare lo scopo e il fine della nostra ricerca. Se i nostri passi, interiori ed esteriori, si muovono con intenzioni precise che troveranno riscontro in Gesù, allora lo cerchiamo in modo giusto e troveremo ciò che cerchiamo. Se abbiamo mire troppo umane e solamente umane... allora vale anche per noi il rimprovero che Gesù ha rivolto alla folla. Solo una ricerca autentica può portare ad un incontro vero con il Signore. Un incontro che ci renda capaci di accogliere sempre più il mistero di Gesù e giorno dopo giorno ci prepari a quell’incontro finale che ci aprirà la vita eterna. Incontro che si svolge nella fede e nel cammino quotidiano della storia del quale la celebrazione eucaristica, per noi cristiani, è momento privilegiato di grazia e di amore. http://www.rns-marche.it/vangelo.htm

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Tag: omelia della domenica del rns

Omelie del RnS - V Dom. T.O. - B

2009-02-08T11:08:56+01:00

Commento al Vangelo della Domenica (a cura di don Luca Principi) inserito il 07/02/09 V Domenica del Tempo Ordinario Il tema dominante della Parola di Dio in questa liturgia è l’angoscioso problema della sofferenza. Il dolore, per la nostra vita, è uno dei grandi misteri. A volte ci si chiede quale sia l’atteggiamento di Dio nei confronti della condizione umana e ci si domanda se vi assiste come muto spettatore, indifferente al grido di dolore che sale ininterrottamente verso di lui. Se ci guardiamo dentro, anche noi prima o poi veniamo a confrontarci con questo interrogativo, perché è una questione decisiva non solo per la nostra vita, ma per la vita di tutti. Per il vangelo Gesù è la risposta definitiva al dramma del dolore. Dio non è spettatore indifferente, tanto meno un avversario che gioisce della nostra sventura. Gesù ci dice che il Padre consola e risana, che si china sull’umanità per fasciarne le ferite e consolare i cuori. Per questo Gesù a Cafarnao accoglie tutti gli ammalati e indemoniati della città al tramonto del sole e si prende cura di loro. Attraverso di essi manifesta la sua figliolanza divina. Marco ci presenta così una giornata-tipo del ministero di Gesù, un’anteprima di quella che sarà la sua attività in tutta la Galilea e nel suo viaggio a Gerusalemme. Gesù non è l’indifferente. Egli irrompe nella vita dell’uomo toccandone ogni ambito: quello spirituale nel suo andare al tempio; quello famigliare nell’entrare nella casa di Simone, quello pubblico nel sostare in piazza a disposizione di tutti. Per ogni situazione della vita dell’uomo Gesù ha una risposta. Ogni necessità è ascoltata ed accolta, e con piena disponibilità interviene a trasformarla, cambiarla perché riveli la bontà misericordiosa del Padre. I miracoli che Gesù compie sono segni che interpellano la libertà umana. In sé non fondano ancora la fede. In tutto l’arco della vita Gesù lotterà come noi contro il dramma della sofferenza e della morte fino a sperimentarne la debolezza sulla sua carne. Suo compito non è guarire i malati – la guarigione infatti è riservata a pochi ed è comunque sempre temporanea –, ma è rivelare all’umanità che cosa vuol dire essere amati da Dio. Il miracolo non è il fine, ma una delle conseguenze dell’amore di Dio per noi. Un amore che, al di là della nostra salute fisica, guarda più lontano, guarda alla nostra salvezza, alla redenzione. Caratteristica di una fede matura, quale quella che dovremmo possedere, è la capacità di permeare tutto il comportamento dall’amore e lasciarlo illuminare dallo Spirito. Soprattutto l’esperienza della sofferenza. Marco pone l’incontro di Gesù con lui nella notte: «si ritirò in un luogo deserto e là pregava». Tutto ha inizio in questo rapporto intimo ed unico con il Padre. In un rapporto simile con il Padre deve essere vissuta anche la nostra esistenza. Essa sarà ancora più intensa se la preghiera avrà una dimensione notturna. Se sarà corroborata dalla difficoltà, dalla fatica e dalla sofferenza. È nel Padre e nella sua Parola che noi troveremo la risposta per ogni nostra avventura umana. http://www.rns-marche.it/vangelo.htm

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Tag: omelie rinnovamento

Il mese di febbraio è tradizionalmente dedicato allo Spirito Santo

2009-02-02T12:30:09+01:00

Il mese di febbraio è tradizionalmente dedicato allo Spirito Santo I doni dello Spirito Santo di Dom Prosper Gueranger, abate di Solesmes Devozioni allo Spirito Santo Coroncina allo Spirito Santo Novena allo Spirito Santo

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Tag: spirito santo, febbraio

Omelie del RnS - IV Dom. T.O. - B

2009-02-01T13:06:51+01:00

Commento al Vangelo della Domenica (a cura di don Luca Principi) inserito il 30/01/09 http://www.rns-marche.it/vangelo.htm IV Domenica del Tempo Ordinario Tutta la Scrittura si snoda nel dialogo tra Dio e l’uomo. Dio parla con il suo popolo, direttamente o attraverso i profeti. Nella prima lettura Dio promette al suo popolo un profeta, che ci sarà qualcuno che parlerà in nome suo. Tale promessa è già un preannuncio di Cristo, e si realizzerà lungo tutto l’Antico Testamento. Il profeta è l’uomo di Dio, il dono di Dio. Egli non si autorizza da solo ad essere tale, ma è sempre uno chiamato direttamente da Dio a questa missione, ed è costituito come dono per il popolo: deve portare al popolo con fedeltà la parola che Dio gli ha messo sulla bocca, e portare a Dio le richieste, le aspirazioni, le necessità del popolo o dei suoi re. Il messaggio che il profeta porta non è suo. Quante volte nella Bibbia abbiamo figure di profeti che non vorrebbero dire quanto invece Dio fa dire loro. Il profeta, poi, non è solo uno che parla a nome di, non è un registratore che ripete, è uno che parla con parole, ma anche con gesti che coinvolgono la sua vita personale. Per essere un buon profeta deve amare profondamente sia Dio che l’uomo. Il profeta è poi una persona che deve essere totalmente libera, pronto a pagare con la propria vita una verità scomoda. L'evangelista Marco evidenzia lo stupore che suscita l’insegnamento di Gesù per l’autorità che anima le sue parole, ed il timore che desta il segno della liberazione dell'indemoniato. Infatti Gesù, nel Vangelo, si manifesta non solo un profeta «nuovo», che si limita a ripetere e ricordare la parola di Dio e le prescrizioni della legge, ma il solo vero Maestro che possiede una forza creatrice e liberatrice. È lui infatti il dono di Dio per eccellenza, la vera unica Parola di Dio incarnata, la parola ultima della storia ed ha tutto il diritto di parlare con autorità: non l’autorità del potere, ma l’autorità di chi sa profondamente e vive ciò che dice. Ogni battezzato è chiamato ad essere profeta. Il problema che ne deriva è quello di non essere dei falsi profeti, illudendosi di essere portatori della parola di Dio quando si è solo eco di parole umane. Ciò succede quando si trascura l'impegno della testimonianza. Non deve meravigliare che il demonio conosca e proclami l’identità di Gesù: per lui è fonte di terrore, mentre per il credente è fonte di luce, di sicurezza, di gioia. La parola di Gesù libera l’uomo posseduto dal male e lo rende così disponibile a Dio. Essere posseduti, significa non essere liberi, occupati e oggi il Vangelo ci chiede di confrontarci con ciò che ci possiede, che veramente abita il nostro cuore. In noi non esistono spazi «vuoti», ma se ci chiudiamo a Dio, il suo posto viene occupato dal male, dall’egoismo, da noi stessi, talvolta anche dal diavolo. Il male è ancora una realtà che esiste, sempre pronto a tentare la libertà dell’uomo anche se la società contemporanea vuol far credere altro. Gesù, il Figlio di Dio, è l’unico in grado di donarci la possibilità di liberarci interiormente da tutto ciò che condiziona e limita il bene in noi e di ritrovare nuovamente la dignità di essere in Lui figli del Padre.

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Tag: omelie rinnovamento

Omelie del RnS - III Dom. T.O. - B

2009-01-25T10:01:14+01:00

Commento al Vangelo della Domenica (a cura di don Luca Principi) inserito il 24/01/09 http://www.rns-marche.it/vangelo.htm TERZA DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO La Parola di Dio ci indica due strade da percorrere: quella della conversione e quella della chiamata. Il brano del profeta Giona riprende il tema evangelico della conversione. La conversione degli abitanti di Ninive va di pari passo con quella del profeta stesso. Egli è impegnato a purificare la sua visione di Dio per riconoscerlo come è buono e misericordioso. Il Vangelo presenta il primo annuncio della salvezza. La predicazione di Gesù, il lieto messaggio, la «Buona Novella» risuona per l’umanità intera e più concretamente risuona nella storia di ogni uomo. L’episodio della chiamata dei quattro primi discepoli è per noi esempio dell’incontro con Cristo nella vita. Se l’incontro è vero non lascia mai le cose come sono. Soprattutto non lascia mai il cuore dell’uomo come lo trova. Vi è una conversione che parte dall’uomo, ma è sempre conseguente ad un invito del Signore che ci precede e ci accompagna. L’esperienza dell’incontro con Cristo, di essere dei salvati, non può che farci sentire l’urgenza della testimonianza, del contagio. Diveniamo così, a nostra volta, annunciatori del dono che abbiamo ricevuto, dell’incontro che ci è capitato, della Persona che è entrata nella nostra vita: Cristo Signore. Tale testimonianza, esige una perfetta docilità e disponibilità a lasciar operare la Parola nella nostra vita. La chiamata a qualunque disegno di Dio è una questione di innamoramento: Dio si innamora delle sue creature. Ciò viene sempre prima di ogni nostra risposta di amore. Riconosciamo la pienezza della nostra realizzazione nel progetto che Dio ci propone chiamandoci a rispondere il nostro sì. Ciò non esclude una possibile drammaticità della nostra risposta e del rapporto con il Signore. Ma questa si riferisce a qualsiasi processo di trasformazione all’interno della nostra vita. Solo la nostra libertà innamorata potrà dire, come i discepoli, «eccomi», rispondendo in modo totale e responsabile all’amore di un Dio innamorato ed assetato di noi.

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Tag: omelie rinnovamento

Signore non tardare - Vieni Santo Spirito

2009-01-09T16:45:14+01:00

http://it.youtube.com/watch?v=YqE5qqJVW4I

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Tag: video, spirito santo, rns

Omelie del RnS - inizio anno

2009-01-07T20:41:18+01:00

Commento al Vangelo della Domenica (a cura di don Luca Principi) inserito il 31/12/08 1 Gennaio: Madre di Dio Solennità della Santissima Madre di Dio, primo giorno del nuovo anno solare, Giornata Mondiale della Pace: tre grandi temi che costellano questo giorno. La Parola di Dio ci riporta ad un atteggiamento fondamentale del nostro essere cristiani, vissuto pienamente da Maria: l’accoglienza. Il Vangelo, pur riprendendo quello letto nella Messa dell’aurora del giorno di Natale, va interpretato alla luce e nello spirito della prima e della seconda lettura della liturgia odierna. I testi biblici illustrano come Maria accolse non solo la persona del Verbo che in lei si fa carne, ma anche tutto ciò che a lui si riferiva. Nella benedizione sacerdotale della Prima Lettura l’intero popolo dell’Alleanza viene invitato ad accogliere la presenza particolare del Signore nella vita. Paolo, nella lettera ai Galati, parla dell’accoglienza sia del Figlio di Dio – nato da donna – sia dello Spirito. La salvezza viene donata a noi in ogni tempo e in ogni spazio, quando accogliamo nella consapevolezza della nostra povertà il disegno di Dio. La pienezza del tempo è dunque quel momento particolare della storia di ogni uomo dove il dono del Signore viene accolto e prende possesso della sua vita. È il momento in cui si ripete nel cuore di ogni uomo l’incarnazione del Verbo e la sua presenza nella vita di ogni giorno. L’invocazione a Dio di far risplendere su di noi il suo volto, è l’augurio che desideriamo farci oggi scambievolmente. Potremmo tradurla anche così: il Signore ti sorrida! Il sorriso di Dio su di noi, la sua bontà, la sua benevolenza è quanto di meglio possiamo augurare a noi stessi e agli altri. E con questi doni, augurare a tutti e al mondo intero la pace. Essa è il primo dei beni e la condizione di tutti gli altri. Pace è la traduzione dall’ebraico del termine shalom. Oggi celebriamo la Giornata Mondiale della Pace. L’appello alla pace deve risuonare di più nella nostra vita, deve essere più vicino alla nostra esistenza, a cominciare proprio dal quotidiano di ciascuno di noi. Per promuovere la pace è necessario un comportamento umano più corretto, più educato, più rispettoso. Il nostro lavoro di ogni giorno, la nostra vita in famiglia, con i vicini e con ogni persona che incontriamo sul nostro cammino, possono essere strumenti efficaci per una pacificazione nostra e degli altri, di accoglienza, di intesa e comprensione reciproca. La pace del mondo ha bisogno anche di noi perché il quotidiano non è meno impegnativo dell’eccezionale: con la forza della fede e l’aiuto del Signore si possono compiere per la pace, per chi ci sta intorno, grandi cose nella nostra giornata. 2 Domenica dopo Natale Il Natale è veramente il lieto messaggio, perché la Parola eterna di Dio è venuta ad abitare in mezzo a noi. Il Natale è il nuovo mattino del mondo, dopo l’Alba nuova della creazione in cui il Verbo di Dio ha genera ogni cosa. È un’alba di luce e di speranza, in cui Dio ha contemplato la sua opera più bella: l’incarnazione del Figlio, Parola eterna che ha assunto la natura umana ed è venuta alla luce. In ogni Natale, si ripete questo sguardo del Padre su Cristo, tra le braccia di Maria, avvolto in fasce. Si ripete questo principio di salvezza, di meraviglia, di gioia, di amore. Gesù, il Figlio unigenito, ha il volto di un bambino. È sceso fino a noi per innalzarci fino a lui, ha assunto la nostra natura umana per farci partecipare alla sua natura divina, senza cambiare le condizioni di questa nostra umanità così debole e fragile. Maria, Giuseppe, i pastori lo hanno visto con i loro occhi, e noi, attraverso i loro sguardi, possiamo contemplare oggi quella gloria e unirci alla lode del mondo per le meraviglie del Signore. Quando Gesù è nato, siamo entrati in un tempo nuovo. Eppure c’è il pericolo quotidiano di ricadere nella tentazione di fermarci alle cose vecchie e di non percepire l'invito dello Spirito Santo a disporre la nostra vita affinché Gesù possa rinascere in noi, cambiare la nostra mentalità, renderci capaci di vivere la fede nel nostro tempo. Il Natale del Signore ci chiede questo rinnovamento, che passa attraverso molte difficoltà e può destare molte inquietudini, ma che porta gioia e serenità, perché la certezza della presenza di Cristo dona libertà e forza. Facendo memoria al giorno in cui Gesù è nato, non possiamo non pensare ad un altro giorno, quello pasquale. Il corpo di carne che il Verbo ha assunto incarnandosi, nella risurrezione nascerà alla vita eterna. Risorto, egli è il Figlio che splende di gloria e di fedeltà. Nato da Maria, il Verbo si è fatto carne: Gesù è generato nella nostra umanità e l’Eterno prende la nostra condizione per donarci in lui nascita, vita e grazia. Natale e Pasqua, nostro battesimo e nostra eternità, nostri cuori di figli e nostre fatiche di adulti, dal presepe alla croce: tutto un solo ed infinito mistero. E contemplando il Bambino del presepe guardiamo a Dio, che è Padre. Quel Dio che nessun occhio di creatura ha mai visto, e che il suo Verbo, il Figlio unigenito, è venuto a raccontarci. Commento al Vangelo della Domenica (a cura di don Luca Principi) inserito il 07/01/09 Battesimo del Signore Oggi facciamo memoria del battesimo di Gesù e del battesimo di ogni cristiano. Oggi vediamo Gesù, vero uomo, che si fa battezzare come chiunque altro peccatore. Proprio i peccatori saranno «l’oggetto» della sua missione, il fine per cui donerà la vita. Nel Credo infatti proclamiamo che «per noi uomini e per la nostra salvezza» il Verbo discese dal cielo. E durante la sua vita Gesù stesso dirà: «Non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori». L'evangelista Marco si attarda sulla rivelazione che il Padre fa del Figlio e che Gesù solo contempla. Desidera confermarci nella fede del Cristo, vero Messia e Figlio di Dio. Il battesimo è per Marco l’entrata piena di Gesù nella sua missione. Risuona particolarmente espressiva la voce dal cielo, il riconoscimento da parte del Padre. Egli si compiace del Figlio e il Figlio trova la sua gioia e la sua beatitudine nel rivelare e compiere egli stesso la volontà del Padre. E per tutta la vita Gesù avrà dei momenti in cui manifesterà la gioia di questa unione di volontà col Padre. Dal suo cuore prima che dalle sue labbra esploderà la lode trinitaria: «Ti rendo lode, Padre...». Ma anche per noi oggi, battezzati in Cristo, risuona la voce del Padre. Anche noi siamo figli prediletti, e uniti a Gesù, anche in noi e per noi il Padre si compiace. La nostra fede è una fede pasquale: crediamo nella glorificazione di Gesù morto sulla croce, che manda su di noi lo Spirito. Crediamo che i cieli si sono aperti al punto che anche a noi uomini è dato di prendere parte al Battesimo nello Spirito. Ma se già siamo salvati, è pur vero che anche per noi, come per Gesù, il battesimo resta l’inizio della missione, una missione che siamo chiamati a compiere nella volontà del Padre. Anche per noi risuona estremamente impegnativa la frase di Giovanni, che ci ricorda che la missione richiede l’effusione del sangue, cioè il dono di sé; reso possibile dallo Spirito. La festa di oggi è quasi un anticipo della Pasqua. Concluso un periodo liturgico molto intenso – Avvento, Natale, Epifania – ci incamminiamo verso la Pasqua che dà senso ed efficacia a tutte le feste. La nostra salvezza, la nostra rinascita scaturisce dalla nascita di Gesù orientata al mistero pasquale. http://www.rns-marche.it/vangelo.htm

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Tag: omelie rinnovamento

III° Predica di Avvento 2008 (P. Raniero)

2009-01-07T20:35:21+01:00

Fr. Raniero Cantalamessa, ofmcap La conversione di Paolo, modello di vera conversione evangelica 2008-12-05 - Prima Predica di Avvento alla Casa Pontificia “Quello che poteva essere un guadagno l’ho considerato una perdita a motivo di Cristo” (AUDIO) http://www.cantalamessa.org/it/predicheView.php?id=260 “Chiamati da Dio alla comunione con il Figlio suo Gesù Cristo” 2008-12-12- Seconda Predica di Avvento alla Casa Pontificia (AUDIO) http://www.cantalamessa.org/it/predicheView.php?id=263 “Quando venne la pienezza del tempo Dio mandò suo figlio nato da donna” 2008-12-19- Terza Predica di Avvento alla Casa Pontificia (AUDIO) 1. Paolo e il dogma dell’incarnazione Premettiamo, anche questa volta, il brano paolino sul quale intendiamo meditare: “Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge, per riscattare coloro che erano sotto la legge, perché ricevessimo l'adozione a figli. E che voi siete figli ne è prova il fatto che Dio ha mandato nei nostri cuori lo Spirito del suo Figlio che grida: Abbà, Padre! Quindi non sei più schiavo, ma figlio; e se figlio, sei anche erede per volontà di Dio” (Gal 4, 4-7). Ascolteremo spesso questo brano nel tempo natalizio, a cominciare dai Primi Vespri della solennità del Natale. Diciamo anzi tutto qualcosa sulle implicazioni teologiche di questo testo. È il passo in cui si va più vicino, nel corpo paolino, all’idea di preesistenza e di incarnazione. L’idea di “invio” (“Dio mandò, exapesteilen, il suo Figlio”) è messa in parallelo con l’invio dello Spirito di cui si parla due versetti dopo e richiama ciò che nell’AT si dice dell’invio della Sapienza e del santo Spirito sul mondo da parte di Dio (Sap 9, 10.17). Questi accostamenti indicano che non si tratta di un invio “dalla terra”, come nel caso dei profeti, ma “dal cielo”. L’idea della preesistenza di Cristo è implicita nei testi paolini in cui si parla di un ruolo di Cristo nella creazione del mondo (1 Cor 8,6; Col 1, 15-16) e quando Paolo dice che la roccia che seguiva il popolo nel deserto era Cristo (1 Cor 10,4). L’idea di incarnazione, a sua volta, è soggiacente nell’inno cristologico di Filippesi, 2: “Essendo nella forma di Dio spogliò se stesso, assumendo la forma di servo”. Nonostante questo, bisogna ammettere che preesistenza e incarnazione in Paolo sono delle verità in gestazione, non ancora giunte alla piena formulazione. Il motivo è che il centro dell’interesse e il punto di partenza di tutto per lui è il mistero pasquale, cioè l’operato, più che la persona del Salvatore. Il contrario di Giovanni, per il quale il punto di partenza e l’epicentro dell’attenzione è proprio la preesistenza e l’incarnazione. Si tratta di due “vie”, o percorsi diversi, nella scoperta di chi è Gesù Cristo: una, quella di Paolo, parte dall’umanità per giungere alla divinità, dalla carne per giungere allo Spirito, dalla storia di Cristo, per arrivare alla preesistenza di Cristo; l’altra, quella di Giovanni, segue il cammino inverso: parte dalla divinità del Verbo per giungere ad affermare la sua umanità, dalla sua esistenza nell’eternità per scendere alla sua esistenza nel tempo; una pone come cerniera tra le due fasi la risurrezione di Cristo, e l’altra vede il passaggio da uno stato all’altro nell’incarnazione. Appena si passa all’epoca successiva, le due vie tendono a consolidarsi dando luogo a due modelli o archetipi e finalmente a due scuole cristologiche: la scuola antiochena che si richiama di preferenza a Paolo e la scuola alessandrina che si richiama di preferenza a Giovanni. Nessuno dei seguaci dell’una o dell’altra via ha coscienza di scegliere tra Paolo e Giovanni; ognuno è sicuro di averli entrambi dalla propria parte. Ciò è senz’altro vero; sta di fatto però che i due influssi rimangono ben visibili e distinguibili, come due fiumi che, pur confluendo insieme, continuano a distinguersi per il colore diverso delle rispettive acque. Questa differenziazione si riflette per esempio nel modo diverso con cui viene interpretata, nelle due scuole, la kenosi di Cristo di Filippesi 2. Fino dal II-III secolo si delineano, di questo testo, due letture diverse che si ritrovano anche nell’esegesi moderna. Secondo la scuola alessandrina, il soggetto iniziale dell’inno è il Figlio di Dio preesistente nella forma di Dio. La kenosi perciò in questo caso sarebbe consistita nell’incarnazione, nel farsi uomo. Secondo l’interpretazione dominante nella scuola antiochena, il soggetto unico dell’inno dall’inizio alla fine è il Cristo storico, Gesù di Nazareth. In questo caso la kenosi, consisterebbe nell’abbassamento insito nel suo farsi servo, nel sottoporsi alla passione e alla morte. La differenza tra le due scuole non è tanto che alcuni seguono Paolo e altri Giovanni, ma che alcuni interpretano Giovanni alla luce di Paolo e altri interpretano Paolo alla luce di Giovanni. La differenza è nello schema, o nella prospettiva di fondo, che si adotta per illustrare il mistero di Cristo. Nel confronto tra queste due scuole si può dire che si sono formate le linee portanti del dogma e della teologia della Chiesa, rimaste operanti fino ad oggi. 2. Nato da donna Il relativo silenzio sull’incarnazione comporta, in Paolo, un silenzio quasi totale su Maria, la Madre del Verbo incarnato. L’inciso “nato da donna” (factum sub muliere) del nostro testo è l’allusione più esplicita che si ha a Maria nel corpo paolino. Essa è l’equivalente dell’altra espressione: “dal seme di David secondo la carne” “factum ex semine David secundum carnem” (Rom 1,3). Per quanto scarna, però, questa affermazione dell’Apostolo è importantissima. Essa fu uno dei cardini nella lotta contro il docetismo gnostico, dal II secolo in poi. Dice infatti che Gesù non è un’apparizione celeste; grazie alla sua nascita da donna, egli è pienamente inserito nell’umanità e nella storia, “in tutto simile agli uomini” (Fil 2, 7). “Perché diciamo che Cristo è uomo, scrive Tertulliano, se non perché è nato da Maria che è una creatura umana?”[1]. A pensarci bene, “nato da donna” è più adatto a esprimere la vera umanità di Cristo che non il titolo “figlio dell’uomo”. In senso letterale, Gesù non è figlio dell’uomo, non avendo avuto per padre un uomo, mentre è realmente “figlio della donna”. Il testo paolino sarà anche al centro del dibattito sul titolo di madre di Dio (theotokos) nelle dispute cristologiche posteriori, e questo spiega perché la liturgia ce lo farà ascoltare nella seconda lettura della messa della solennità di Maria Santissima Madre di Dio, del primo Gennaio. È da notare un particolare. Se Paolo avesse detto: “nato da Maria “, si sarebbe trattato solo di un dettaglio biografico; avendo detto “nato da donna “, ha dato alla sua affermazione una portata universale e immensa. È la donna stessa, ogni donna, che è stata elevata, in Maria, a tale incredibile altezza. Maria è qui la donna per antonomasia. 3. “Che giova a me che Cristo sia nato da Maria?” Noi meditiamo il testo paolino nell’imminenza del Natale e nello spirito della lectio divina. Non possiamo perciò indugiare troppo sul dato esegetico, ma dopo aver contemplato la verità teologica contenuta nel testo, dobbiamo trarre da esso spunti per la nostra vita spirituale, mettendo in luce il “per me” della parola di Dio. Una frase di Origene, ripresa da sant'Agostino, san Bernardo, da Lutero e da altri, dice: “Che giova a me che Cristo sia nato una volta da Maria a Betlemme, se non nasce anche per fede nella mia anima? “[2]. La maternità divina di Maria si realizza su due piani: su un piano fisico e su un piano spirituale. Maria è Madre di Dio non solo perché l'ha portato fisicamente nel grembo, ma anche perché l'ha concepito prima nel cuore, con la fede. Noi non possiamo, naturalmente, imitare Maria nel primo senso, generando di nuovo Cristo, ma possiamo imitarla nel secondo senso, che è quello della fede. Gesù stesso iniziò questa applicazione alla Chiesa del titolo di “Madre di Cristo “, quando dichiarò: “Mia madre e miei fratelli sono coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica” (Lc 8, 21; cf. Mc 3, 31 s; Mt 12, 49). Nella tradizione, questa verità ha conosciuto due livelli di applicazione complementari tra di loro, una di tipo pastorale e l’altra di tipo spirituale. In un caso, si vede realizzata questa maternità, nella Chiesa presa nel suo insieme, in quanto “sacramento universale di salvezza “; nell'altro, la si vede realizzata in ogni singola persona o anima che crede. Uno scrittore del Medio Evo, il Beato Isacco della Stella, ha fatto una specie di sintesi di tutti questi motivi. In una omelia famosa che abbiamo letto nella Liturgia delle ore di sabato scorso, scrive: “Maria e la Chiesa sono una madre e più madri; una vergine e più vergini. L'una e l'altra madre, l'una e l'altra vergine... Per questo, nelle Scritture divinamente ispirate, ciò che si dice in modo universale della Vergine Madre Chiesa, lo si intende in modo singolare della Vergine Madre Maria; e ciò che si dice in modo speciale di Maria lo si intende in senso generale della Vergine Madre Chiesa... Infine, ogni anima fedele, sposa del Verbo di Dio, madre figlia e sorella di Cristo, viene ritenuta anch'essa a suo modo vergine e feconda”[3]. Il Concilio Vaticano II si colloca nella prima prospettiva quando scrive: “La Chiesa... diventa essa pure madre, poiché con la predicazione e il battesimo genera a una vita nuova e immortale i figlioli, concepiti ad opera dello Spirito Santo e nati da Dio” [4]. Noi ci concentriamo sull'applicazione personale ad ogni anima: “Ogni anima che crede, scrive sant’Ambrogio, concepisce e genera il Verbo di Dio... Se secondo la carne una sola è la Madre di Cristo, secondo la fede, tutte le anime generano Cristo quando accolgono la parola di Dio” [5]. Gli fa eco un altro Padre dall'oriente: “Il Cristo nasce sempre misticamente nell'anima, prendendo carne da coloro che sono salvati e facendo dell'anima che lo genera una madre vergine” [6]. Come si diventa, in concreto, madre di Gesù, ce lo ha indicato lui stesso nel vangelo: ascoltando la Parola e mettendola in pratica (cf. Lc 8,21; Mc 3, 31 s.; Mt 12,49). Ripensiamo, per capire, a come divenne madre Maria: concependo Gesù e partorendolo. Nella Scrittura vediamo sottolineati questi due momenti: “Ecco la Vergine concepirà e partorirà un figlio”, si legge in Isaia, e “Concepirai e darai alla luce un Figlio”, dice l’angelo a Maria. Vi sono due maternità incomplete o due tipi di interruzione di maternità. Una è quella, antica e nota, dell'aborto. Essa avviene quando si concepisce una vita, ma non la si dà alla luce, perché, nel frattempo, o per cause naturali o per il peccato degli uomini, il feto è morto. Fino a poco fa, questo dell’aborto era l'unico caso che si conosceva di maternità incompleta. Oggi se ne conosce un altro che consiste, all'opposto, nel partorire un figlio senza averlo concepito. Avviene nel caso di figli concepiti in provetta e immessi, in un secondo momento, nel seno di una donna, e nel caso dell'utero dato in prestito per ospitare, magari a pagamento, vite umane concepite altrove. In questo caso, quello che la donna partorisce, non viene da lei, non è concepito “prima nel cuore che nel corpo “. Purtroppo anche sul piano spirituale ci sono queste due tristi possibilità di maternità incompleta. Concepisce Gesù senza partorirlo chi accoglie la Parola, senza metterla in pratica, chi continua a fare un aborto spirituale dietro l'altro, formulando propositi di conversione che vengono poi sistematicamente dimenticati e abbandonati a metà strada; chi si comporta verso la Parola come l'osservatore frettoloso che guarda il suo volto nello specchio e poi se ne va dimenticando subito com'era (cf. Gc 1, 23-24). Insomma, chi ha la fede, ma non ha le opere. Partorisce, al contrario, Cristo senza averlo concepito chi fa tante opere, anche buone, ma che non vengono dal cuore, da amore per Dio e da retta intenzione, ma piuttosto dall'abitudine, dall'ipocrisia, dalla ricerca della propria gloria e del proprio interesse, o semplicemente dalla soddisfazione che dà il fare. Insomma, chi ha le opere ma non ha la fede. San Francesco d'Assisi ha una parola che riassume, in positivo, in che consiste la vera maternità nei confronti di Cristo: “Siamo madri di Cristo - dice - quando lo portiamo nel cuore e nel corpo nostro per mezzo del divino amore e della pura e sincera coscienza; lo generiamo attraverso le opere sante, che devono risplendere agli altri in esempio... Oh, come è santo e come è caro, piacevole, umile, pacifico, dolce, amabile e desiderabile sopra ogni cosa, avere un tale fratello e un tale figlio, il Signore Nostro Gesù Cristo!” [7]. Noi - vuol dire il santo - concepiamo Cristo quando lo amiamo in sincerità di cuore e con rettitudine di coscienza, e lo diamo alla luce quando compiamo opere sante che lo manifestano al mondo. 4. Le due feste di Gesù Bambino San Bonaventura, discepolo e figlio del Poverello, ha raccolto e sviluppato questo pensiero in un opuscolo intitolato “Le cinque feste di Gesù Bambino “. Nell'introduzione al libro, egli racconta come un giorno, mentre era in ritiro sul monte della Verna, gli tornò in mente ciò che dicono i santi Padri e cioè che l'anima di Dio devota, per grazia dello Spirito Santo e la potenza dell'Altissimo, può spiritualmente concepire il benedetto Verbo e Figlio Unigenito del Padre, partorirlo, dargli il nome, cercarlo e adorarlo con i Magi e infine presentarlo felicemente a Dio Padre nel suo tempio [8]. Di questi cinque momenti, o feste di Gesù Bambino, che l'anima deve rivivere, ci interessano soprattutto le prime due: il concepimento e la nascita. Per san Bonaventura, l'anima concepisce Gesù quando, scontenta della vita che conduce, stimolata da sante ispirazioni e accendendosi di santo ardore, infine staccandosi risolutamente dalle sue vecchie abitudini e difetti, è come fecondata spiritualmente dalla grazia dello Spirito Santo e concepisce il proposito di una vita nuova. È avvenuta la concezione di Cristo! Una volta concepito, il benedetto Figlio di Dio nasce nel cuore, allorché, dopo aver fatto un sano discernimento, chiesto opportuno consiglio, invocato l'aiuto di Dio, l'anima mette immediatamente in opera il suo santo proposito, cominciando a realizzare quello che da tempo andava maturando, ma che aveva sempre rimandato per paura di non esserne capace. Ma è necessario insistere su una cosa: questo proposito di vita nuova deve tradursi, senza indugio, in qualcosa di concreto, in un cambiamento, possibilmente anche esterno e visibile, nella nostra vita e nelle nostre abitudini. Se il proposito non è messo in atto, Gesù è concepito, ma non è partorito. E uno dei tanti aborti spirituali. Non si celebrerà mai “la seconda festa “ di Gesù Bambino che è il Natale! È uno dei tanti rinvii che sono una delle ragioni principali per cui così pochi si fanno santi. Se decidi di cambiare stile di vita ed entrare a far parte di quella categoria di poveri ed umili, che, come Maria, cercano solo di trovare grazia presso Dio, senza curarsi di piacere agli uomini, allora, scrive san Bonaventura, devi armarti di coraggio, perché ce ne sarà bisogno. Dovrai affrontare due tipi di tentazione. Ti si presenteranno dapprima gli uomini carnali del tuo ambiente a dirti: “È troppo arduo ciò che intraprendi; non ce la farai mai, ti mancheranno le forze, ne andrà di mezzo la tua salute; queste cose non si addicono al tuo stato, comprometti il tuo buon nome e la dignità della tua carica... “. Superato questo ostacolo, si presenteranno altri che hanno fama di essere e, forse, sono anche di fatto, persone pie religiose, ma che non credono veramente nella potenza di Dio e del suo Spirito. Queste ti diranno che, se cominci a vivere in questo modo - dando tanto spazio alla preghiera, evitando di prendere parte a pettegolezzi e a chiacchiere inutili, facendo opere di carità -, sarai ritenuto presto un santo, un uomo devoto, spirituale, e poiché tu sai benissimo di non esserlo ancora, finirai per ingannare la gente ed essere un ipocrita, attirando su di te la riprovazione di Dio che scruta i cuori. A tutte queste tentazioni, bisogna rispondere con fede: “Non è divenuta troppo corta la mano del Signore da non poter salvare!” (Is 59, 1) e, quasi adirandoci con noi stessi, esclamare, come Agostino alla vigilia della sua conversione: “Se questi e queste ce la fanno, perché non anch'io? Si isti et istae, cur non ego? “ [9] 5. Maria ha detto Sì L’esempio della Madre di Dio ci suggerisce cosa fare in concreto per imprimere alla nostra vita spirituale questo nuovo slancio, per concepire e far nascere davvero Gesù in noi in questo Natale. Maria disse un Sì deciso e pieno a Dio. Si insiste molto sul Fiat di Maria, su Maria come “la Vergine del fiat”. Ma Maria non parlava latino e perciò non disse fiat; non disse neppure genoito che è la parola che troviamo, a quel punto, nel testo greco di Luca, perché non parlava greco. Se è lecito cercare di risalire, con pia riflessione, alla ipsissima vox, alla parola esatta uscita dalla bocca di Maria - o almeno alla parola che c'era, a questo punto, nella fonte giudaica usata da Luca -, questa deve essere stata la parola “amen “. Amen - parola ebraica, la cui radice significa solidità, certezza - era usata nella liturgia come risposta di fede alla parola di Dio. Ogni volta che, al termine di certi Salmi, nella Volgata si leggeva una volta “fiat, fiat “, ora nella nuova versione dai testi originali si legge: Amen, Amen. Lo stesso per la parola greca: ogni volta che nella Bibbia dei Settanta si legge in quei medesimi salmi génoito, génoito, l'originale ebraico porta: Amen, amen! Con l'“amen “ si riconosce quel che è stato detto come parola ferma, stabile, valida e vincolante. Indica fede e obbedienza insieme; riconosce che quel che Dio dice è vero e vi si sottomette. E dire “sì “ a Dio. In questo senso lo troviamo sulla bocca stessa di Gesù: “Sì, amen, Padre, perché così è piaciuto a te... “ (cf. Mt 11, 26). Egli anzi è l'Amen personificato: “Così parla l’Amen...” (Ap 3, 14) ed è per mezzo di lui, aggiunge Paolo, che ogni “amen “ pronunciato sulla terra sale ormai a Dio (cf 2 Cor l, 20). In quasi tutte le lingue umane la parola che esprime il consenso è un monosillabo: sì, ja, yes, oui, tag… La più corta parola del vocabolario, ma quella con cui sia gli sposi che i consacrati decidono della loro vita per sempre. Anche nel rito della professione religiosa e dell’ordinazione sacerdotale c’è infatti un momento in cui viene pronunciato un sì. C’è una sfumatura nell’Amen di Maria che è importante raccogliere. Nelle lingue moderne noi usiamo del verbo il modo indicativo per indicare una cosa accaduta o che accadrà, il modo condizionale per indicare qualcosa che potrebbe accadere a certe condizioni e così via; il greco conosce un modo particolare che si chiama l’ottativo. È un modo che si usa quando si vuole esprimere desiderio o impazienza che una certa cosa accada. Ora il verbo usato da Luca, genoito, è proprio in tale modo! San Paolo dice che “Dio ama chi dona con gioia” (2 Cor 9, 7) e Maria ha detto a Dio il suo “sì “ con gioia. Nel canto natalizio “Tu scendi dalle stelle”, scritto e musicato da sant’Alfonso Maria de Liguori, si insiste su un particolare insolito: il freddo. “tu vieni in una grotta al freddo e al gelo”; “a te che sei del cielo il creatore mancano panni e fuoco e mio Signore”. Questo freddo fisico è il simbolo di un altro freddo e di un altro gelo che il Creatore trova, anche oggi, venendo tra la sua gente. Prendiamo l’impegno, Venerabili Padri, fratelli e sorelle, di avvolgere il Dio bambino che viene tra noi con tutto il calore del cuore di cui siamo capaci. Sic nos amantem, quis non redamaret? Come non riamare uno che ci ha amato tanto? A lei, Santo Padre e a tutti voi, Venerabili Padri, fratelli e sorelle, un felice e santo natale! [1] Tertulliano, De carne Christi, 5,6 (CC,2, p. 881). [2] Origene, Commento al vangelo di Luca, 22,3 (SCh, 87, p. 302). [3] Isacco della Stella, Discorsi 51 (PL 194, 1863 s.). [4] Lumen gentium 64. [5] S. Ambrogio, Esposizione del vangelo secondo Luca, II, 26 (CSEL 32,4, p.55). [6] S. Massimo Confessore, Commento al Padre nostro (PG 90, 889). [7] S. Francesco d’Assisi, Lettera ai fedeli, 1 (Fonti Francescane, n. 178). [8] S. Bonaventura, Le cinque feste di Gesù Bambino, prologo (ed. Quaracchi 1949, pp. 207 ss.). [9] S. Agostino, Confessioni, VIII,8,19. http://www.cantalamessa.org/it/predicheView.php?id=265

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