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“Fede, ragione e università”, intervento del Papa all’Università di Ratisbona

2006-10-10T23:56:37+02:00

MONACO, mercoledì, 13 settembre 2006 (ZENIT.org).- Martedì pomeriggio, Benedetto XVI si è recato all’Università di Regensburg – nella quale è stato titolare della Cattedra di dogmatica e storia del dogma dal 1969 al 1971 e dove ha ricoperto anche l’incarico di Vicerettore – per l’incontro con i Rappresentanti della Scienza. Nell’Aula Magna dell’Università, introdotto dall’indirizzo di omaggio del Rettore, il professor Alf Zimmer, il Papa ha rivolto al mondo della scienza una lectio magistralis sul tema “Fede, ragione e università. Ricordi e riflessioni”, che riportiamo di seguito: * * * Eminenze, Magnificenze, Eccellenze, Illustri Signori, gentili Signore! È per me un momento emozionante trovarmi ancora una volta nell'università e una volta ancora poter tenere una lezione. I miei pensieri, contemporaneamente, ritornano a quegli anni in cui, dopo un bel periodo presso l'Istituto superiore di Freising, iniziai la mia attività di insegnante accademico all'università di Bonn. Era – nel 1959 – ancora il tempo della vecchia università dei professori ordinari. Per le singole cattedre non esistevano né assistenti né dattilografi, ma in compenso c'era un contatto molto diretto con gli studenti e soprattutto anche tra i professori. Ci si incontrava prima e dopo la lezione nelle stanze dei docenti. I contatti con gli storici, i filosofi, i filologi e naturalmente anche tra le due facoltà teologiche erano molto stretti. Una volta in ogni semestre c'era un cosiddetto dies academicus, in cui professori di tutte le facoltà si presentavano davanti agli studenti dell'intera università, rendendo così possibile un’esperienza di universitas – una cosa a cui anche Lei, Magnifico Rettore, ha accennato poco fa – l’esperienza, cioè del fatto che noi, nonostante tutte le specializzazioni, che a volte ci rendono incapaci di comunicare tra di noi, formiamo un tutto e lavoriamo nel tutto dell'unica ragione con le sue varie dimensioni, stando così insieme anche nella comune responsabilità per il retto uso della ragione – questo fatto diventava esperienza viva. L'università, senza dubbio, era fiera anche delle sue due facoltà teologiche. Era chiaro che anch'esse, interrogandosi sulla ragionevolezza della fede, svolgono un lavoro che necessariamente fa parte del "tutto" dell'universitas scientiarum, anche se non tutti potevano condividere la fede, per la cui correlazione con la ragione comune si impegnano i teologi. Questa coesione interiore nel cosmo della ragione non venne disturbata neanche quando una volta trapelò la notizia che uno dei colleghi aveva detto che nella nostra università c'era una stranezza: due facoltà che si occupavano di una cosa che non esisteva – di Dio. Che anche di fronte ad uno scetticismo così radicale resti necessario e ragionevole interrogarsi su Dio per mezzo della ragione e ciò debba essere fatto nel contesto della tradizione della fede cristiana: questo, nell'insieme dell'università, era una convinzione indiscussa. Tutto ciò mi tornò in mente, quando recentemente lessi la parte edita dal professore Theodore Khoury (Münster) del dialogo che il dotto imperatore bizantino Manuele II Paleologo, forse durante i quartieri d'inverno del 1391 presso Ankara, ebbe con un persiano colto su cristianesimo e islam e sulla verità di ambedue [1]. Fu poi presumibilmente l'imperatore stesso ad annotare, durante l'assedio di Costantinopoli tra il 1394 e il 1402, questo dialogo; si spiega così perché i suoi ragionamenti siano riportati in modo molto più dettagliato che non quelli del suo interlocutore persiano [2]. Il dialogo si estende su tutto l'ambito delle strutture della fede contenute nella Bibbia e nel Corano e si sofferma soprattutto sull'immagine di Dio e dell'uomo, ma necessariamente anche sempre di nuovo sulla relazione tra le – come si diceva – tre "Leggi" o tre "ordini di vita": Antico Testamento – Nuovo Testamento – Corano. Di ciò non intendo parlare ora in questa lezione; vorrei toccare solo un argomento – piuttosto marginale nella struttura dell’intero dialogo – che, nel contesto del tema "fede e ragione", mi ha affascinato e che mi servirà come punto di partenza per le mie riflessioni su questo tema. Nel settimo colloquio (διάλεξις – controversia) edito dal prof. Khoury, l'imperatore tocca il tema della jihād, della guerra santa. Sicuramente l'imperatore sapeva che nella sura 2, 256 si legge: "Nessuna costrizione nelle cose di fede". È una delle sure del periodo iniziale, dicono gli esperti, in cui Maometto stesso era ancora senza potere e minacciato. Ma, naturalmente, l'imperatore conosceva anche le disposizioni, sviluppate successivamente e fissate nel Corano, circa la guerra santa. Senza soffermarsi sui particolari, come la differenza di trattamento tra coloro che possiedono il "Libro" e gli "increduli", egli, in modo sorprendentemente brusco che ci stupisce, si rivolge al suo interlocutore semplicemente con la domanda centrale sul rapporto tra religione e violenza in genere, dicendo: "Mostrami pure ciò che Maometto ha portato di nuovo, e vi troverai soltanto delle cose cattive e disumane, come la sua direttiva di diffondere per mezzo della spada la fede che egli predicava" [3]. L'imperatore, dopo essersi pronunciato in modo così pesante, spiega poi minuziosamente le ragioni per cui la diffusione della fede mediante la violenza è cosa irragionevole. La violenza è in contrasto con la natura di Dio e la natura dell'anima. "Dio non si compiace del sangue - egli dice -, non agire secondo ragione, “σὺν λόγω”, è contrario alla natura di Dio. La fede è frutto dell'anima, non del corpo. Chi quindi vuole condurre qualcuno alla fede ha bisogno della capacità di parlare bene e di ragionare correttamente, non invece della violenza e della minaccia… Per convincere un'anima ragionevole non è necessario disporre né del proprio braccio, né di strumenti per colpire né di qualunque altro mezzo con cui si possa minacciare una persona di morte…" [4]. L'affermazione decisiva in questa argomentazione contro la conversione mediante la violenza è: non agire secondo ragione è contrario alla natura di Dio [5]. L'editore, Theodore Khoury, commenta: per l'imperatore, come bizantino cresciuto nella filosofia greca, quest'affermazione è evidente. Per la dottrina musulmana, invece, Dio è assolutamente trascendente. La sua volontà non è legata a nessuna delle nostre categorie, fosse anche quella della ragionevolezza [6]. In questo contesto Khoury cita un'opera del noto islamista francese R. Arnaldez, il quale rileva che Ibn Hazn si spinge fino a dichiarare che Dio non sarebbe legato neanche dalla sua stessa parola e che niente lo obbligherebbe a rivelare a noi la verità. Se fosse sua volontà, l'uomo dovrebbe praticare anche l'idolatria [7]. A questo puntosi apre, nella comprensione di Dio e quindi nella realizzazione concreta della religione, un dilemma che oggi ci sfida in modo molto diretto. La convinzione che agire contro la ragione sia in contraddizione con la natura di Dio, è soltanto un pensiero greco o vale sempre e per se stesso? Io penso che in questo punto si manifesti la profonda concordanza tra ciò che è greco nel senso migliore e ciò che è fede in Dio sul fondamento della Bibbia. Modificando il primo versetto del Libro della Genesi, il primo versetto dell’intera Sacra Scrittura, Giovanni ha iniziato il prologo del suo Vangelo con le parole: "In principio era il λόγος". È questa proprio la stessa parola che usa l'imperatore: Dio agisce “σὺν λόγω”, con logos. Logos significa insieme ragione e parola – una ragione che è creatrice e capace di comunicarsi ma, appunto, come ragione. Giovanni con ciò ci ha donato la parola conclusiva sul concetto biblico di Dio, la parola in cui tutte le vie spesso faticose e tortuose della fede biblica raggiungono la loro meta, trovano la loro sintesi. In principio era il logos, e il logos è Dio, ci dice l'evangelista. L'incontro tra il messaggio biblico e il pensiero greco non era un semplice caso. La visione di san Paolo, davanti al quale si erano chiuse le vie dell'Asia e che, in sogno, vide un Macedone e sentì la sua supplica: "Passa in Macedonia e aiutaci!" (cfr At 16,6-10) – questa visione può essere interpretata come una "condensazione" della necessità intrinseca di un avvicinamento tra la fede biblica e l'interrogarsi greco. In realtà, questo avvicinamento ormai era avviato da molto tempo. Già il nome misterioso di Dio dal roveto ardente, che distacca questo Dio dall'insieme delle divinità con molteplici nomi affermando soltanto il suo "Io sono", il suo essere, è, nei confronti del mito, una contestazione con la quale sta in intima analogia il tentativo di Socrate di vincere e superare il mito stesso [8]. Il processo iniziato presso il roveto raggiunge, all'interno dell'Antico Testamento, una nuova maturità durante l'esilio, dove il Dio d'Israele, ora privo della Terra e del culto, si annuncia come il Dio del cielo e della terra, presentandosi con una semplice formula che prolunga la parola del roveto: "Io sono". Con questa nuova conoscenza di Dio va di pari passo una specie di illuminismo, che si esprime in modo drastico nella derisione delle divinità che sarebbero soltanto opera delle mani dell'uomo (cfr Sal 115). Così, nonostante tutta la durezza del disaccordo con i sovrani ellenistici, che volevano ottenere con la forza l'adeguamento allo stile di vita greco e al loro culto idolatrico, la fede biblica, durante l'epoca ellenistica, andava interiormente incontro alla parte migliore del pensiero greco, fino ad un contatto vicendevole che si è poi realizzato specialmente nella tarda letteratura sapienziale. Oggi noi sappiamo che la traduzione greca dell'Antico Testamento, realizzata in Alessandria – la "Settanta" –, è più di una semplice (da valutare forse in modo addirittura poco positivo) traduzione del testo ebraico: è infatti una testimonianza testuale a se stante e uno specifico importante passo della storia della Rivelazione, nel quale si è realizzato questo incontro in un modo che per la nascita del cristianesimo e la sua divulgazione ha avuto un significato decisivo [9]. Nel profondo, vi si tratta dell'incontro tra fede e ragione, tra autentico illuminismo e religione. Partendo veramente dall'intima natura della fede cristiana e, al contempo, dalla natura del pensiero greco fuso ormai con la fede, Manuele II poteva dire: Non agire "con il logos" è contrario alla natura di Dio. Per onestà bisogna annotare a questo punto che, nel tardo Medioevo, si sono sviluppate nella teologia tendenze che rompono questa sintesi tra spirito greco e spirito cristiano. In contrasto con il cosiddetto intellettualismo agostiniano e tomista iniziò con Duns Scoto una impostazione volontaristica, la quale alla fine, nei suoi successivi sviluppi, portò all'affermazione che noi di Dio conosceremmo soltanto la voluntas ordinata. Al di là di essa esisterebbe la libertà di Dio, in virtù della quale Egli avrebbe potuto creare e fare anche il contrario di tutto ciò che effettivamente ha fatto. Qui si profilano delle posizioni che, senz'altro, possono avvicinarsi a quelle di Ibn Hazn e potrebbero portare fino all'immagine di un Dio-Arbitrio, che non è legato neanche alla verità e al bene. La trascendenza e la diversità di Dio vengono accentuate in modo così esagerato, che anche la nostra ragione, il nostro senso del vero e del bene non sono più un vero specchio di Dio, le cui possibilità abissali rimangono per noi eternamente irraggiungibili e nascoste dietro le sue decisioni effettive. In contrasto con ciò, la fede della Chiesa si è sempre attenuta alla convinzione che tra Dio e noi, tra il suo eterno Spirito creatore e la nostra ragione creata esista una vera analogia, in cui – come dice il Concilio Lateranense IV nel 1215 –certo le dissomiglianze sono infinitamente più grandi delle somiglianze, non tuttavia fino al punto da abolire l'analogia e il suo linguaggio. Dio non diventa più divino per il fatto che lo spingiamo lontano da noi in un volontarismo puro ed impenetrabile, ma il Dio veramente divino è quel Dio che si è mostrato come logos e come logos ha agito e agisce pieno di amore in nostro favore. Certo, l'amore, come dice Paolo, "sorpassa" la conoscenza ed è per questo capace di percepire più del semplice pensiero (cfr Ef 3,19), tuttavia esso rimane l'amore del Dio-Logos, per cui il λατρεία – un culto che culto cristiano è, come dice ancora Paolo –λογικη concorda con il Verbo eterno e con la nostra ragione (cfr Rm 12,1) [10]. Il qui accennato vicendevole avvicinamento interiore, che si è avuto tra la fede biblica e l'interrogarsi sul piano filosofico del pensiero greco, è un dato di importanza decisiva non solo dal punto di vista della storia delle religioni, ma anche da quello della storia universale – un dato che ci obbliga anche oggi. Considerato questo incontro, non è sorprendente che il cristianesimo, nonostante la sua origine e qualche suo sviluppo importante nell'Oriente, abbia infine trovato la sua impronta storicamente decisiva in Europa. Possiamo esprimerlo anche inversamente: questo incontro, al quale si aggiunge successivamente ancora il patrimonio di Roma, ha creato l'Europa e rimane il fondamento di ciò che, con ragione, si può chiamare Europa. Alla tesi che il patrimonio greco, criticamente purificato, sia una parte integrante della fede cristiana, si oppone la richiesta della deellenizzazione del cristianesimo – una richiesta che dall'inizio dell'età moderna domina in modo crescente la ricerca teologica. Visto più da vicino, si possono osservare tre onde nel programma della deellenizzazione: pur collegate tra di loro, esse tuttavia nelle loro motivazioni e nei loro obiettivi sono chiaramente distinte l'una dall'altra [11]. La deellenizzazione emerge dapprima in connessione con i postulati della Riforma del XVI secolo. Considerando la tradizione delle scuole teologiche, i riformatori si vedevano di fronte ad una sistematizzazione della fede condizionata totalmente dalla filosofia, di fronte cioè ad una determinazione della fede dall'esterno in forza di un modo di pensare che non derivava da essa. Così la fede non appariva più come vivente parola storica, ma come elemento inserito nella struttura di un sistema filosofico. Il sola Scriptura invece cerca la pura forma primordiale della fede, come essa è presente originariamente nella Parola biblica. La metafisica appare come un presupposto derivante da altra fonte, da cui occorre liberare la fede per farla tornare ad essere totalmente se stessa. Con la sua affermazione di aver dovuto accantonare il pensare per far spazio alla fede, Kant ha agito in base a questo programma con una radicalità imprevedibile per i riformatori. Con ciò egli ha ancorato la fede esclusivamente alla ragione pratica, negandole l'accesso al tutto della realtà. La teologia liberale del XIX e del XX secolo apportò una seconda onda nel programma della deellenizzazione: di essa rappresentante eminente è Adolf von Harnack. Durante il tempo dei miei studi, come nei primi anni della mia attività accademica, questo programma era fortemente operante anche nella teologia cattolica. Come punto di partenza era utilizzata la distinzione di Pascal tra il Dio dei filosofi ed il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe. Nella mia prolusione a Bonn, nel 1959, ho cercato di affrontare questo argomento[12] e non intendo riprendere qui tutto il discorso. Vorrei però tentare di mettere in luce almeno brevemente la novità che caratterizzava questa seconda onda di deellenizzazione rispetto alla prima. Come pensiero centrale appare, in Harnack, il ritorno al semplice uomo Gesù e al suo messaggio semplice, che verrebbe prima di tutte le teologizzazioni e, appunto, anche prima delle ellenizzazioni: sarebbe questo messaggio semplice che costituirebbe il vero culmine dello sviluppo religioso dell'umanità. Gesù avrebbe dato un addio al culto in favore della morale. In definitiva, Egli viene rappresentato come padre di un messaggio morale umanitario. Lo scopo di Harnack è in fondo di riportare il cristianesimo in armonia con la ragione moderna, liberandolo, appunto, da elementi apparentemente filosofici e teologici, come per esempio la fede nella divinità di Cristo e nella trinità di Dio. In questo senso, l'esegesi storico-critica del Nuovo Testamento, nella sua visione, sistema nuovamente la teologia nel cosmo dell'università: teologia, per Harnack, è qualcosa di essenzialmente storico e quindi di strettamente scientifico. Ciò che essa indaga su Gesù mediante la critica è, per così dire, espressione della ragione pratica e di conseguenza anche sostenibile nell'insieme dell'università. Nel sottofondo c'è l'autolimitazione moderna della ragione, espressa in modo classico nelle "critiche" di Kant, nel frattempo però ulteriormente radicalizzata dal pensiero delle scienze naturali. Questo concetto moderno della ragione si basa, per dirla in breve, su una sintesi tra platonismo (cartesianismo) ed empirismo, che il successo tecnico ha confermato. Da una parte si presuppone la struttura matematica della materia, la sua per così dire razionalità intrinseca, che rende possibile comprenderla ed usarla nella sua efficacia operativa: questo presupposto di fondo è, per così dire, l'elemento platonico nel concetto moderno della natura. Dall'altra parte, si tratta della utilizzabilità funzionale della natura per i nostri scopi, dove solo la possibilità di controllare verità o falsità mediante l'esperimento fornisce la certezza decisiva. Il peso tra i due poli può, a seconda delle circostanze, stare più dall'una o più dall'altra parte. Un pensatore così strettamente positivista come J. Monod si è dichiarato convinto platonico. Questo comporta due orientamenti fondamentali decisivi per la nostra questione. Soltanto il tipo di certezza derivante dalla sinergia di matematica ed empiria ci permette di parlare di scientificità. Ciò che pretende di essere scienza deve confrontarsi con questo criterio. E così anche le scienze che riguardano le cose umane, come la storia, la psicologia, la sociologia e la filosofia, cercavano di avvicinarsi a questo canone della scientificità. Importante per le nostre riflessioni, comunque, è ancora il fatto che il metodo come tale esclude il problema Dio, facendolo apparire come problema ascientifico o pre-scientifico. Con questo, però, ci troviamo davanti ad una riduzione del raggio di scienza e ragione che è doveroso mettere in questione. Tornerò ancora su questo argomento. Per il momento basta tener presente che, in un tentativo alla luce di questa prospettiva di conservare alla teologia il carattere di disciplina "scientifica", del cristianesimo resterebbe solo un misero frammento. Ma dobbiamo dire di più: se la scienza nel suo insieme è soltanto questo, allora è l'uomo stesso che con ciò subisce una riduzione. Poiché allora gli interrogativi propriamente umani, cioè quelli del "da dove" e del "verso dove", gli interrogativi della religione e dell'ethos, non possono trovare posto nello spazio della comune ragione descritta dalla "scienza" intesa in questo modo e devono essere spostati nell'ambito del soggettivo. Il soggetto decide, in base alle sue esperienze, che cosa gli appare religiosamente sostenibile, e la "coscienza" soggettiva diventa in definitiva l'unica istanza etica. In questo modo, però, l'ethos e la religione perdono la loro forza di creare una comunità e scadono nell'ambito della discrezionalità personale. È questa una condizione pericolosa per l'umanità: lo costatiamo nelle patologie minacciose della religione e della ragione – patologie che necessariamente devono scoppiare, quando la ragione viene ridotta a tal punto che le questioni della religione e dell'ethos non la riguardano più. Ciò che rimane dei tentativi di costruire un'etica partendo dalle regole dell'evoluzione o dalla psicologia e dalla sociologia, è semplicemente insufficiente. Prima di giungere alle conclusioni alle quali mira tutto questo ragionamento, devo accennare ancora brevemente alla terza onda della deellenizzazione che si diffonde attualmente. In considerazione dell’incontro con la molteplicità delle culture si ama dire oggi che la sintesi con l’ellenismo, compiutasi nella Chiesa antica, sarebbe stata una prima inculturazione, che non dovrebbe vincolare le altre culture. Queste dovrebbero avere il diritto di tornare indietro fino al punto che precedeva quella inculturazione per scoprire il semplice messaggio del Nuovo Testamento ed inculturarlo poi di nuovo nei loro rispettivi ambienti. Questa tesi non è semplicemente sbagliata; è tuttavia grossolana ed imprecisa. Il Nuovo Testamento, infatti, e stato scritto in lingua greca e porta in se stesso il contatto con lo spirito greco – un contatto che era maturato nello sviluppo precedente dell’Antico Testamento. Certamente ci sono elementi nel processo formativo della Chiesa antica che non devono essere integrati in tutte le culture. Ma le decisioni di fondo che, appunto, riguardano il rapporto della fede con la ricerca della ragione umana, queste decisioni di fondo fanno parte della fede stessa e ne sono gli sviluppi, conformi alla sua natura. Con ciò giungo alla conclusione. Questo tentativo, fatto solo a grandi linee, di critica della ragione moderna dal suo interno, non include assolutamente l’opinione che ora si debba ritornare indietro, a prima dell’illuminismo, rigettando le convinzioni dell’età moderna. Quello che nello sviluppo moderno dello spirito è valido viene riconosciuto senza riserve: tutti siamo grati per le grandiose possibilità che esso ha aperto all’uomo e per i progressi nel campo umano che ci sono stati donati. L’ethos della scientificità, del resto, è – Lei l’ha accennato, Magnifico Rettore – volontà di obbedienza alla verità e quindi espressione di un atteggiamento che fa parte delle decisioni essenziali dello spirito cristiano. Non ritiro, non critica negativa è dunque l’intenzione; si tratta invece di un allargamento del nostro concetto di ragione e dell’uso di essa. Perché con tutta la gioia di fronte alle possibilità dell'uomo, vediamo anche le minacce che emergono da queste possibilità e dobbiamo chiederci come possiamo dominarle. Ci riusciamo solo se ragione e fede si ritrovano unite in un modo nuovo; se superiamo la limitazione autodecretata della ragione a ciò che è verificabile nell'esperimento, e dischiudiamo ad essa nuovamente tutta la sua ampiezza. In questo senso la teologia, non soltanto come disciplina storica e umano-scientifica, ma come teologia vera e propria, cioè come interrogativo sulla ragione della fede, deve avere il suo posto nell'università e nel vasto dialogo delle scienze. Solo così diventiamo anche capaci di un vero dialogo delle culture e delle religioni – un dialogo di cui abbiamo un così urgente bisogno. Nel mondo occidentale domina largamente l'opinione, che soltanto la ragione positivista e le forme di filosofia da essa derivanti siano universali. Ma le culture profondamente religiose del mondo vedono proprio in questa esclusione del divino dall'universalità della ragione un attacco alle loro convinzioni più intime. Una ragione, che di fronte al divino è sorda e respinge la religione nell'ambito delle sottoculture, è incapace di inserirsi nel dialogo delle culture. E tuttavia, la moderna ragione propria delle scienze naturali, con l'intrinseco suo elemento platonico, porta in sé, come ho cercato di dimostrare, un interrogativo che la trascende insieme con le sue possibilità metodiche. Essa stessa deve semplicemente accettare la struttura razionale della materia e la corrispondenza tra il nostro spirito e le strutture razionali operanti nella natura come un dato di fatto, sul quale si basa il suo percorso metodico. Ma la domanda sul perché di questo dato di fatto esiste e deve essere affidata dalle scienze naturali ad altri livelli e modi del pensare – alla filosofia e alla teologia. Per la filosofia e, in modo diverso, per la teologia, l'ascoltare le grandi esperienze e convinzioni delle tradizioni religiose dell'umanità, specialmente quella della fede cristiana, costituisce una fonte di conoscenza; rifiutarsi ad essa significherebbe una riduzione inaccettabile del nostro ascoltare e rispondere. Qui mi viene in mente una parola di Socrate a Fedone. Nei colloqui precedenti si erano toccate molte opinioni filosofiche sbagliate, e allora Socrate dice: "Sarebbe ben comprensibile se uno, a motivo dell'irritazione per tante cose sbagliate, per il resto della sua vita prendesse in odio ogni discorso sull'essere e lo denigrasse. Ma in questo modo perderebbe la verità dell'essere e subirebbe un grande danno" [13]. L'occidente, da molto tempo, è minacciato da questa avversione contro gli interrogativi fondamentali della sua ragione, e così potrebbe subire solo un grande danno. Il coraggio di aprirsi all'ampiezza della ragione, non il rifiuto della sua grandezza – è questo il programma con cui una teologia impegnata nella riflessione sulla fede biblica, entra nella disputa del tempo presente. "Non agire secondo ragione, non agire con il logos, è contrario alla natura di Dio", ha detto Manuele II, partendo dalla sua immagine cristiana di Dio, all'interlocutore persiano. È a questo grande logos, a questa vastità della ragione, che invitiamo nel dialogo delle culture i nostri interlocutori. Ritrovarla noi stessi sempre di nuovo, è il grande compito dell'università. ************** [1] Dei complessivamente 26 colloqui (διάλεξις– Khoury traduce: controversia) del dialogo („Entretien“), Th. Khoury ha pubblicato la 7ma „controversia“ con delle note e un'ampia introduzione sull'origine del testo, sulla tradizione manoscritta e sulla struttura del dialogo, insieme con brevi riassunti delle „controversie“ non edite; al testo greco è unita una traduzione francese: Manuel II Paléologue, Entretiens avec un Musulman. 7e Controverse. Sources chrétiennes n. 115, Parigi 1966. Nel frattempo, Karl Förstel ha pubblicato nel Corpus Islamico-Christianum (Series Graeca. Redazione A. Th. Khoury – R. Glei) un'edizione commentata greco-tedesca del testo: Manuel II. Palaiologus, Dialoge mit einem Muslim, 3 volumi, Würzburg – Altenberge 1993 – 1996. Già nel 1966, E. Trapp aveva pubblicato il testo greco con una introduzione come vol. II dei „Wiener byzantinische Studien“. Citerò in seguito secondo Khoury. [2] Sull'origine e sulla redazione del dialogo cfr Khoury pp. 22-29; ampi commenti a questo riguardo anche nelle edizioni di Förstel e Trapp. [3] Controversia VII 2c: Khoury, pp. 142-143; Förstel, vol. I, VII. Dialog 1.5, pp. 240-241. Questa citazione, nel mondo musulmano, è stata presa purtroppo come espressione della mia posizione personale, suscitando così una comprensibile indignazione. Spero che il lettore del mio testo possa capire immediatamente che questa frase non esprime la mia valutazione personale di fronte al Corano, verso il quale ho il rispetto che è dovuto al libro sacro di una grande religione. Citando il testo dell'imperatore Manuele II intendevo unicamente evidenziare il rapporto essenziale tra fede e ragione. In questo punto sono d'accordo con Manuele II, senza però far mia la sua polemica. [4] Controversia VII 3b – c: Khoury, pp. 144-145; Förstel Bd. I, VII. Dialog 1.6 pp. 240-243. [5] Solamente per questa affermazione ho citato il dialogo tra Manuele e il suo interlocutore persiano. È in quest'affermazione che emerge il tema delle mie successive riflessioni. [6]Cfr Khoury, op. cit., p. 144, nota 1. [7]R. Arnaldez, Grammaire et théologie chez Ibn Hazm de Cordoue. Parigi 1956 p. 13; cfr Khoury p. 144. Il fatto che nella teologia del tardo Medioevo esistano posizioni paragonabili apparirà nell'ulteriore sviluppo del mio discorso. [8] Per l'interpretazione ampiamente discussa dell'episodio del roveto ardente vorrei rimandare al mio libro "Einführung in das Christentum" (Monaco 1968), pp. 84-102. Penso che le mie affermazioni in quel libro, nonostante l'ulteriore sviluppo della discussione, restino tuttora valide. [9]Cfr. A. Schenker, L’Écriture sainte subsiste en plusieurs formes canoniques simultanées, in: L’interpretazione della Bibbia nella Chiesa. Atti del Simposio promosso dalla Congregazione per la Dottrina della Fede. Città del Vaticano 2001, p. 178-186. [10] Su questo argomento mi sono espresso più dettagliatamente nel mio libro "Der Geist der Liturgie. Eine Einführung", Friburgo 2000, pp. 38-42. [11] Della vasta letteratura sul tema della deellenizzazione vorrei menzionare innanzitutto: A Grillmeier, Hellenisierung – Judaisierung des Christentums als Deuteprinzipien der Geschichte des kirchlichen Dogmas, in: Id., Mit ihm und in ihm. Christologische Forschungen und Perspektiven. Freiburg 1975 pp. 423-488. [12] Nuovamente pubblicata e commentata da Heino Sonnemanns: Joseph Ratzinger – Benedikt XVI., Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen. Ein Beitrag zum Problem der theologia naturalis. Johannes-Verlag Leutesdorf, 2. ergänzte Auflage 2005. [13] 90 c-d. Per questo testo cfr anche R. Guardini, Der Tod des Sokrates. Mainz-Paderborn 19875, pp. 218-221. [Traduzione del testo originale in tedesco distribuita dalla Santa Sede © Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]

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La risposta di Napolitano, la Costituzione e i miei dubbi

2006-09-24T19:46:44+02:00

Ieri l'appello di Pergiorgio Welby, oggi la risposta del Presidente Napolitano: Caro Welby, ho ascoltato e letto con profonda partecipazione emotiva l'appello che lei ha voluto pubblicamente rivolgermi. Ne sono stato toccato e colpito come persona e come Presidente. Lei ha mostrato piena comprensione della natura e dei limiti del ruolo che il Parlamento mi ha chiamato ad assolvere, secondo il dettato e lo spirito della nostra Costituzione. Penso che tra le mie responsabilità vi sia quella di ascoltare con la più grande attenzione quanti esprimano sentimenti e pongano problemi che non trovano risposta in decisioni del governo, del Parlamento, delle altre autorità cui esse competono. E quindi raccolgo il suo messaggio di tragica sofferenza con sincera comprensione e solidarietà. Esso può rappresentare un'occasione di non frettolosa riflessione su situazioni e temi, di particolare complessità sul piano etico, che richiedono un confronto sensibile e approfondito, qualunque possa essere in definitiva la conclusione approvata dai più. Mi auguro che un tale confronto ci sia, nelle sedi più idonee, perché il solo atteggiamento ingiustificabile sarebbe il silenzio, la sospensione o l'elusione di ogni responsabile chiarimento. Con sentimenti di rinnovata partecipazione, Giorgio Napolitano Avevo già esposto nel post precedente la mia reticenza nell'accettare come umana l'eutanasia, e come segno di civiltà richiederla e praticarla. Capisco che la formazione del Presidente lo porti a condividere, forse, la richiesta di eutanasia, ed ad auspicare un dibattito parlamentare. Non capisco però perchè la Costituzione italiana venga tirata in ballo a senso unico. Il richiamo alla Costituzione del Presidente è ineccepibile, mi dispiace che non sia stata colta l'occasione per ricordare quale sia lo spirito della stessa Costituzione. Scritta dopo la terribile esperienza della Seconda Guerra Mondiale e della Shoà la Costituzione italiana, nei suoi primi articoli (art. 2 e 3) fissa chiaramente i compiti della Repubblica, che non può ripetere gli errori/orrori dei campi di sterminio. Art. 2. La Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell'uomo, sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità, e richiede l'adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale. Art. 3. Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale e sono eguali davanti alla legge, senza distinzione di sesso, di razza, di lingua, di religione, di opinioni politiche, di condizioni personali e sociali. È compito della Repubblica rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale, che, limitando di fatto la libertà e l'eguaglianza dei cittadini, impediscono il pieno sviluppo della persona umana e l'effettiva partecipazione di tutti i lavoratori all'organizzazione politica, economica e sociale del Paese. La Repubblica non sancisce, non definisce, ma riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell'uomo. Secondo la Dichiarazione universale dei diritti umani del 1948 tra questi diritti, fondamentale, è quello alla vita, su cui si basano gli altri. Sarebbe assurdo riconoscere un diritto, l'autonomia e la libertà di scelta, a discapito del diritto alla vita, base e condizione indispensabile per tutti gli altri diritti. Inoltre la Costituzione impegna la Repubblica a eliminare quegli ostacoli che impediscono il pieno sviluppo della persona. Credo che oggi piuttosto che discutere di diritto a morire, che contraddice il primo dei dirittti quello alla vita, bisognerebbe discutere di come si possa oggi favorire il pieno sviluppo delle persone, affinche nessuno cosciente del valore della propria vita possa "liberamente" chiedere di essere ucciso. Non sono un costituzionalista, ma credo che l'autentco spirito della Costituzione (già una volta tradito con la legge 194 sull'aborto), sia quello di tutelare ogni uomo e donna, ogni bambino e ogni anziano, ogni sano e ogni malato. Discutiamo di come promuovere la vita e non di come discriminarla. Giovanni

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«Caro Presidente, lasciatemi morire»

2006-09-22T23:32:42+02:00

Il video-messaggio di Piergiorgio Welby di questa mattina è emotivamente forte, disarmante. Difficile da commentare senza rischiare di banalizzare la sua sofferenza e quella di tante altre persone malate che soffrono costrette in un letto. Nonostante ciò sento la necessità, alla luce anche dei molti commenti che ho sentito, di gridare e riaffermare il valore della Vita. Vita che non è più o meno degna proporzionalmente alle funzioni o alle capacità che si possiedono. E' drammaticamente umano chiedere aiuto nella sofferenza, è estremamente umano chiedere di morire con dignità, è un inganno chiedere di morire perchè la vita non è più degna di essere vissuta. E' la dignità nel morire che dobbiamo recuperare, per evitare che un paziente chieda di ESSERE UCCISO. Dignità nel morire che non significa altro che vivere gli ultimi momenti della vita degnamente. E' un'utopia pensare di poter tutti lasciare questa vita in maniera asettica, anche se resta un dovere ricercare per alleviare la sofferenza. Ma nonostante la sofferenza la vita non perde la sua dignità. Un uomo non può essere ridotto e non può ridursi solo alla sua malattia, vale infinitamente di più del solo corpo che non risponde più ai desideri della mente. Non sto facendo retorica, ho vissuto per 11 anni con una nonna che costretta in un letto non si è mai disperata, non ha mai chiesto di morire nonostante le infinite sofferenze quotidiane e l'impossibilità di alleviare il dolore. In quel corpo segnato dal dolore non si è mai spenta la gioia del vivere.

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Tags: news, bioetica, affetti, in cosa credo, morale

La civiltà dell'Amore

2006-09-22T22:49:33+02:00

Lo stile di Benedetto XVI è inconfondibilmente cristiano, guarda, parla, agisce per amore alla Verità, per amore a Cristo. E' difficile immaginare che il suo modo di fare non sia ispirato agli stessi sentimenti, allo stesso amore per Cristo che spingeva Giovanni paolo II di cui tutti conosciamo i grandi gesti. Eppure qualcuno pensa che Benedetto XVI stia sparando alle colombe che rilasciava GPII. Invece l'invito di oggi, ad alcuni rappresentati delle comunità musulmane, dimostra che, nonstante gli INGIUSTIFICATI attacchi per un discorso chiarissimo, egli continua ad agire per amore alla Verità, per amore a quel Cristo che ha accettato insulti e sputi e non ha condannato. Sostenere Benedetto XVI oggi non significa solamente rivendicare il diritto di pensare e di dire quanto si pensa, significa soprattutto sostenere la civiltà dell'Amore, che non conosce violenza, odio, vendetta.

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Tags: news, in cosa credo

linea gialla

2006-08-31T18:15:31+02:00

Altoparlante: "Non oltrepassare la linea gialla in attesa del treno". E dove dovremmo metterci con 2 treni in transito????

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Tags: miscellane

Campioni del Mondo!!!!

2006-07-09T23:56:57+02:00

Mussi e cellule staminali

2006-05-31T01:07:38+02:00

"Sull'uso delle cellule staminali, per esempio le soprannumerarie, non vedo quale principio etico insuperabile dovrebbe ostacolare la ricerca" ha detto oggi il neo ministro all'università e alla ricerca.Visto che non vede alcun principio etico proviamo a chiarirgli un po' di idee. Intanto non esistono "cellule staminali soprannumerarie" isolate che vagano come la particella di sodio, ma esistono cellule staminali di embrioni soprannumerari, che, pur essendo stati abbandonati nei congelatori, sono sempre embrioni umani, e come vite umane meritano tutela giuridica. Non si tratta quindi di limitare pregiudizialmente la ricerca scientifica, ma di evitare che la ricerca scientifica, invece di essere a servizio dell'uomo, lo distrugga. Prelevare infatti cellule staminali da un embrione - che di cellule ne ha poche -, significa distruggerlo, uccidere una vita umana. Non si tratta quindi di avere una posizione rigida, ma di prendere atto della realtà, e tutelare gli interessi dei più deboli.Per quanto riguarda la ricerca, è noto che le cellule staminali adulte, o meglio prelevate da adulti, stanno dando risultati spettacolari, come è possibile constatare nel sito http://www.stemcellresearch.org dove il tabellone segna 65 a 0 per le staminali adulte (vedi allegato). Ma se anche così non fosse, non potrei pensare alla distruzione di esseri umani per curare altri esseri umani. Sarebbe come prendere atto che ci sono persone che non hanno una vita dignitosa e allora sarebbe lecito prelevargli gli organi, magari dietro un minimo compenso, per curare noi che viviamo bene.Fin qui la questione etica. Per la parte politica vorrei ricordare a ministro che uno dei quesiti del referendum sulla legge 40/2004 dello scorso anno chiedeva l'abolizione dell'articolo riguardante la tutela soggettiva del concepito. Il referendum è stato respinto dal 75% degli italiani, così come il quesito sul divieto di ricerca sugli embrioni umani. Credo che una maggioranza di 25000 voti non leggittimi a modificare orientamenti su cui gli italiani si sono espressi chiaramente.Di seguito le dichiarazioni del ministro Mussi, una lista dei successi con le staminali adulte e gli aggiornamenti delle notizie su Battaglie Culturali.Reuters Italia ritira pregiudiziale Ue contro ricerca staminali - Mussi Ansa Risultati terapuetici delle staminali adulte: Cancers: Brain Cancer Retinoblastoma Ovarian Cancer Skin Cancer: Merkel Cell Carcinoma Testicular Cancer Tumors abdominal organs Lymphoma Non-Hodgkinï¿½s lymphoma Hodgkinï¿½s Lymphoma Acute Lymphoblastic Leukemia Acute Myelogenous Leukemia Chronic Myelogenous Leukemia Juvenile Myelomonocytic Leukemia Cancer of the lymph nodes: Angioimmunoblastic Lymphadenopathy Multiple Myeloma Myelodysplasia Breast Cancer Neuroblastoma Renal Cell Carcinoma Various Solid Tumors Soft Tissue Sarcoma Waldenstromï¿½s macroglobulinemia Hemophagocytic lymphohistiocytosis POEMS syndrome Auto-Immune Diseases Multiple Sclerosis Crohn's Disease Scleromyxedema Scleroderma Rheumatoid Arthritis Juvenile Arthritis Systemic Lupus Polychondritis Sjogren's Syndrome Behcet's Disease Myasthenia Autoimmune Cytopenia Systemic vasculitis Alopecia universalis Cardiovascular Heart damage Ocular Corneal regeneration Immunodeficiencies X-Linked hyper immunoglobuline-M Syndrome Severe Combined Immunodeficiency Syndrome X-linked lymphoproliferative syndrome Neural Degenerative Diseases/Injuries Parkinsonï¿½s disease Spinal cord injury Stroke damage Anemias/Blood Conditions Sickle cell anemia Sideroblastic anemia Aplastic Anemia Amegakaryocytic Thrombocytopenia Chronic Epstein-Barr Infection Fanconi's Anemia Diamond Blackfan Anemia Thalassemia Major Red cell aplasia Primary Amyloidosis Wounds/Injuries Limb gangrene Surface wound healing Jawbone replacement Skull bone repair Other Metabolic Disorders Osteogenesis imperfecta Sandhoff disease Hurlerï¿½s syndrome Krabbe Leukodystrophy Osteopetrosis Cerebral X-linked adrenoleukodystrophy References The Facts - Prentice, D. "Adult Stem Cells" Appendix K in Monitoring Stem Cell Research: A Report of the President's Council on Bioethics (Washington, DC: Government Printing Office, 2004), 309-346. News recenti Londra: 10mila aborti con la Ru486 (30/5/2006) Uno studioso di fama mondiale dimostra che il feto prova dolore (29/5/2006) Controsensi (28/5/2006) Sofia, miracolo di vita che vince la morte (28/5/2006) pillola killer Forse non tutto ï¿½ perduto (24/5/2006) Apertura di credito dissipata (23/5/2006) I patti sanciti con gli elettori (23/5/2006) La Bindi e il Corriere riaprono il fronte Pacs (23/5/2006) Nel pugno di Rosy (23/5/2006) La cattolica Bindi si converte ai Pacs: sï¿½ alle unioni civili (23/5/2006) Cosï¿½ Pannella regalï¿½ al Polo il voto cattolico (23/5/2006) Rosy Bindi, un ministro ï¿½radicaleï¿½ (23/5/2006) Perchï¿½ preferisco mia figlia Down allo screening sugli embrioni (23/5/2006) Aborto: Turco, "Si' alla Ru486, ma nell'ambito della legge 194" (23/5/2006) Perchï¿½ la legge spagnola sulla riproduzione assistita attenta alla dignitï¿½ umana (21/5/2006) Il corpo a pezzi (19/5/2006) Medici, la bioetica diventa globale (19/5/2006) ï¿½Ho studiato la Ru 486, vi spiego come uccideï¿½ (19/5/2006) Londra ferma lï¿½eutanasia nel nome di Nicky (19/5/2006) In Italia si tace Negli Usa infuria il dibattito (19/5/2006) Perchï¿½ lï¿½amore tra partner dello stesso sesso non ï¿½ ï¿½attivitï¿½ coniugaleï¿½ (19/5/2006) Le cellule staminali e i confini della scienza (17/5/2006) La RU486 puï¿½ sopprimere il sistema immunitario e causare la morte (17/5/2006) Gli exit poll sul cancro (17/5/2006) Londra: l'eugenetica procede veloce, travestita da pietï¿½... (17/5/2006) MSN Messenger: giowind81@hotmail.com http://www.battaglieculturali.org/libri http://www.battaglieculturali.org

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Ipocrisie

2006-05-16T23:11:22+02:00

I miei occhi hanno visto le mie due creature, una di esse è stata ritenuta una cosa.

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10.000 clicks + selezione eugenetica + foto scandalosa

2006-05-15T01:35:12+02:00

Cari amici,vorrei cominciare col ringraziarvi per il grande interesse che dimostrate nei confronti del sito battaglieculturali.org, che in questi giorni ha superato le 10.000 pagine viste.E' di pochi giorni la notizia che in Gran Bretagna nascerà un bambino che non sarà affetto dalla stessa malattia ereditaria cui era affetta la madre. Detta così sembra un grande successo della medicina, ed è quello che hanno sostenuto i grandi quotidiani. Ecco invece alcuni spunti di riflessione: i genitori, pur non essendo sterili, sono ricorsi alla fecondazione in vitro, con comprovati rischi per il bambino, vista la procedura non naturale, oltre i risvolti etici che implica; sono stati creati diversi embrioni, ad ognuno strappata una cellula (procedura rischiosa per la vita di un embrione di poche cellule); è stata fatta una diagnosi genetica, e solo gli embrioni sani sono stati impiantati. Gli altri, sani ma con probabilità di ammalarsi, non meritavano di vivere; nascerà un bambino "sano" (ma sono certo che nessun medico firmerebbe un certificato di sana e robusta costituzione permanente"). Il dramma di tutta questa vicenda è che una procedura che è stata fatta passare come terapeutica, in effetti non ha nulla di diverso a quella che comunemente viene definita selezione eugenetica.Andiamo con ordine, alcune definizioni:Terapeutica: s. f. branca della medicina che studia e applica i metodi di cura delle malattie (Garzanti). Eugenetica: s. f. branca della medicina che si propone il miglioramento genetico della specie umana (Garzanti).Mi sembra evidente che nessuna delle procedure messe in atto aveva scopo terapeutico per l'embrione stesso (cosa peraltro permessa anche in Italia dalla legge 40/2004), ma è stato scelto un embrione che non presentasse alcune caratteristiche ereditarie, e che quindi non trasmetterà ai figli, con un miglioramento genetico della specie umana.Appurato che sono un convinto sostenitore della medicina, quando ha come scopo la cura delle malattie e il sollievo della sofferenza del paziente, non posso ritenere progresso qualcosa che, forse con metodi più rudiementali, facevano già nei secoli passati ed è stato fatto dai medici nazisti. [nella rassegna stampa in fondo gli articoli sul tema]La settimana scorsa si sono svolti i funerali di Jennifer, assassinata quando era al nono mese di gestazione. Lo stesso giorno un quotidiano ha pubblicato la foto del piccolo mai nato, e subito ne sono seguite scandalizzate prese di posizione sulla foto definita macabra e scandalosa. Ho cercato la foto, è ho visto un bambinetto lavato, vestito, sembrava dormiente, unica differenza è che non è mai nato. Faccio mie in pieno le affermazioni di questo articolo, convintissimo che le vittime di questo reato siano 2, e non solo una.Il dono del piccolo Hevan infrange le nostre censure News recenti Embrione «selezionato» per evitare tumore (15/5/2006) I Lord bocciano la legge pro eutanasia, i medici ringraziano (14/5/2006) Il dono del piccolo Hevan infrange le nostre censure (14/5/2006) Diciamo la verità: SELEZIONE EUGENETICA (13/5/2006) Come si commercia con sperma e ovuli per il baby business (12/5/2006) USA: i sondaggi mostrano uno spostamento verso posizioni a favore della vita (12/5/2006) GB, MEDICI CONTRO PROGETTO LEGGE SUICIDIO ASSISTITO (12/5/2006) Un buon marketing culturale, e il Pacs è servito (12/5/2006) Il "papà" della pillola si auto-assolve (12/5/2006) Ru 486 a processo: gli Usa scoprono la verità (12/5/2006) FAMIGLIA NELL'UE: ALLARME PER L'ITALIA CHE INVECCHIA E DIVORZIA (12/5/2006) L’invenzione del “diritto” d’aborto (12/5/2006) Il Governo federale australiano punta alla ricerca sulle cellule staminali adult (12/5/2006) Il Parlamento Europeo equipara le unioni omosessuali al matrimonio (12/5/2006) [Fecondazione artificiale] Gran Bretagna: incinta a 63 anni (6/5/2006) L'Unione Europea finanzia l'aborto in Argentina (6/5/2006) La legge spagnola sulla fecondazione è ora meno zapaterista (6/5/2006) Preoccupazione per l’iniziativa pro-aborto proposta da Amnesty International (6/5/2006) Per contrastare il tracollo demografico europeo ci vuole una cultura di amore (5/5/2006) Scimmie e embrioni (30/4/2006) La Spagna si mobilita per le scimmie (30/4/2006) Spagna, «diritti umani alle scimmie» (30/4/2006) Unioni civili: a quanti interessano veramente? (30/4/2006) Se ci riducono al nostro «codice» (30/4/2006) «Nasce subito il legame madre-feto» (30/4/2006) Buona letture e buona settimana!!!Gio'Per sostenere il sito visita http://www.battaglieculturali.org/libri/

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