Appunti Destruttura(n)ti

io torno.

2008-07-03T21:52:53+02:00

*forse resto*

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io vado.

2008-05-07T01:11:10+02:00

forse torno.

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Tags: iosonoforse

e non solo.

2008-05-06T14:15:03+02:00

io odio chi ha accettato l'idea della morte e non ha più impulsi di catapultarcisi. io odio chi si è rassegnato allo schifo del mondo e ha fermamente deciso di riempire tutto di chiacchiere pur di non sentirsi sciocco e non amato. io odio chi si è costruito con tanti sacrifici capitalisti quel suo piedistallo capitalista e sa perfettamente dove finisce il sé e dove comincia l'altro. io odio chi il vocabolario ce lo ha innato e caga dalla bocca parole come coraggio, normalità, consumismo, fascismo, bigottismo, come gliele hanno insegnate, e gli piace parlare per sentire la propria voce. io odio chi ha trovato nella condiscendenza un angolino comodo e caldo da cui sorridere su ogni entusiasmo. io odio chi si rende meritevole di paradiso con un amore coniugale e un lavoro onesto. io mai come oggi odio gli adulti.

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tiepidezza.

2008-05-06T14:13:24+02:00

Mi sembra di capire che tu stia insistendo allo stesso tempo sulla conversazione e su un certo uso della parola che implica il ritrovamento di una lingua sensibile al rapporto, al rapporto con l'altro - allo stesso problema comunitario del rapporto in quanto tale. Allora forse il problema è quello di come riuscire a riconquistare la parola nella propria stessa lingua... quel balbettio vitale di cui parlava Deleuze che costituisce, insieme a una sorta di goffaggine, di cagionevolezza, di debolezza costituzionale, il fascino di qualcuno... Ebbene la mia domanda è questa: può il fascino, inteso alla maniera deleuziana, divenire l'elemento cruciale di sottrazione all'onnipresenza e all'onnipotenza della comunicazione emanata dai biopoteri e dagli apparati di cattura del mercato e dell'informazione spettacolarizzata? Sì, direi di sì e non aggiungerei molto a ciò che dici se non il fatto che forse si potrebbe parlare di goffaggine, di una debolezza che ha due caratteristiche costitutive: la prima è quella di insistere e di persistere, anche esteticamente, rispetto alle troppe facce di bronzo che caratterizzano i mondi della competenza scientifica, culturale, politica sia dei poteri, sia dei contropoteri e delle cosidette avanguardie, in quanto anch'esse compenetrate dai poteri e dagli apparati di cattura, poiché oggi la vita stessa di chiunque è invasa dai poteri. E allora questa goffaggine, questa debolezza può davvero essere quell'elemento che consente di stanare, di smascherare l'eccesso di ordine, il troppo ordinato e anche il troppo banale e il troppo finto che caratterizza molti degli atteggiamenti che fanno certo parte dell'establishment, ma che si ritrovano anche in chi si oppone al potere e senza rendersi conto ne viene catturato. (...) Nella fragilità non c'è solo l'esposizione di una vita al potere, ma c'è un potenziale non ancora compromesso di apprendimento rispetto alla possibilità di smascherare quel potere, di smascherare anche l'atto estetico più elegante - che è ancora estetizzazione se non consente una visione messianica in grado di svelare il potente stupidamente aggressivo. Intervista di Alberto Ghidini a Paolo Perticari, Conversazione e trasversalità per una comunicazione minore, da Biopolitica minore, nelle migliori... biblioteche.

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Tags: potere, biopolitica

mente malata #2

2008-05-05T15:12:06+02:00

io con un ombretto lucido e un boa viola di piume di struzzo sintetico riuscirei ad essere più maschio di un macho. con lui, orso di pelo e di lotta, saremmo due splendide dive. con lei, finalmente loro senza più desideri delusi di unità, saremmo una famiglia felice. saremmo polemici e non tronfi, semplici e non blandi, turgidi e non fieri, disgregati e non soli, soli e non disintegrati. non più ingombranti o invisibili, mai più lotta tra luce e buio, senza numeri per contare identità, anni, voti, casi, sbranato il relativismo e l'appartenenza, per niente moderni, avremmo per unico limite l'orizzonte.

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Tags: iosonoveracomenò

pensare a termine_ secondo

2008-05-01T00:21:03+02:00

E precisamente quel momento particolare è l’occasione per stanare l’uomo macchina banale e mostrare mondi, intere costellazioni non ancora esplorate che si mettono a fuoco nel tempo presente. Specifici domini d’azione che giungono all’ora della propria leggibilità grazie anche soltanto a un frammento, a una voce, all’espressione di un volto – «tu dì soltanto una parola e l’anima mia verrà salvata» – a un dettaglio sentito molto intimamente e mai concepito a quel modo, fino a quel momento, ma in grado però di riconfigurare l’intera costellazione storico-sociale. E ciò impegna a prendere posizione, a cambiare posizione, talvolta addirittura a cambiare fronte. Concreto e sperimentale è quell’apprendimento che aumenta la nostra potenza di pensare e di fare, e con ciò la capacità di provare affetto, agape, amore. Forse la funzione messianica del pensare a termine taubesiano è proprio questa: distinguersi messianicamente là dove esiste il messianismo estetizzato e collegare, articolare, mettere insieme chi ha pensiero messianico e chi ha esperienza di amore e di salvezza anche disperatamente differenti per creare una macchina di visione che promuova quel prius scartato destinato a oltrepassare i singoli soggetti. Paolo Perticari, Pensare a termine, da Biopolitica minore

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Tags: pensare, felicità, biopolitica, iosonovera

Pensare a termine_ primo

2008-04-30T23:45:59+02:00

Portare il pensare a termine all’interno delle potenzialità di chiunque per reintrecciare parole come giustizia e bene, laicità e religione, virtù e speranza individuale e collettiva attraverso questo apprendimeto concreto: pensare a termine, fristendenken. Pensiero del termine, dunque, da intendersi come una dimensione che persiste e di cui poter fare uso ogni qual volta rivoglia per operare nel vivo delle vicende personali e sociali, quando una vita venga a trovarsi sospesa nell’affanno fra illusione e realtà, tra falsità e verità, tra gioia e morte, mentre è pressata da un qualunque biopotere o da una qualunque forma di controllo. Quasi che la speranza di chi è senza speranza non fosse altro che una certa conduzione (educazione) di sé attraverso sé nel rapporto con l’altro in grado di portare il senso dello scampato, di aver scampato la morte per un soffio, che è con lo spaesamento il senso di riconoscimento più autentico delle moltitudini nel tempo presente che si vive. L’apprendimento concreto è per l’appunto quello di un’elaborazione della fine nell’affanno e nel vivo degli eventi che pressano i soggetti e le moltitudini in termini di vita o di morte, affinché sia incorporato un atteggiamento messianico al cospetto di ogni impegno, di qualunque imperativo funzionale che di fronte alla storia non trasformi la buona notizia, la speranza che promette in un’apocalisse fiammeggiante. Il vero problema politico all’ordine del giorno è che qualunque potenzialità in quanto tale viene afferrata dalle leggi dell’economia attraverso il comunicativo e il cognitivo generalizzato che è ancella dell’economia e fa quello che l’economia detta. [oppure può essere mossa da un apprendimento/avvenimento messianico che la chiama in causa imponendole la sua esigenza.] Dunque una potenzialità che può incontrare altri potenziali nel confronto con i processi di costruzione e distruzione della storia e nella lotta contro ogni forma di potere, di pensiero magico clericale, contro l’idolatria di qualunque idolo e contro il dominio di qualunque potere, oltre la normatività di qualunque legge, ma anche contro l’estetizzazione e banalizzazione della verità in noi stessi e nel rapporto gli uni con gli altri.

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Tags: idoli, capitalismo, conformismo, biopolitica

outing

2008-04-30T23:37:06+02:00

io adoro adoro adoro adoro adoro federico carta.

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Tags: iosonovedoleggoascolto

...segue...

2008-04-30T22:44:57+02:00

Biopolitica è anche Seattle, Genova, Porto Alegre. Biopolitica è il movimento dei movimenti. Spetta a noi quindi riprenderci la parola, prima che sia passata nel vocabolario dei telegiornali, e finché può ancora essere una parola viva, vale a dire generatrice di pratiche, di soggettivazioni e d’invenzioni. Mentre l’articolazione tra sapere e potere nel medioevo passa attraverso il riconoscimento di segni di fedeltà e il prelievo di beni (quelli che noi chiamiamo banalmente il rapporto feudale), al contrario, dal ‘600 in poi l’intreccio tra saper e potere si organizza a partire dalle idee di produzione e di prestazione. Ottenere dagli individui prestazioni produttive significa uscire fuori dallo stretto quadro giuridico tradizionale del potere (quello della sovranità moderna) per integrare la specificità della forza-lavoro in quanto tale: il corpo degli individui, i loro gesti, la loro vita, le loro malattie, la loro salute, tutto quello che fa di un individuo messo al lavoro un agente di produzione e di riproduzione del valore. In questo consiste l’idea moderna del potere. Controimpero è esodo e disobbedienza. È potenza di vita e delle soggettività, è recupero della produzione del valore e del senso, è produzione di un vocabolario concettuale e di esperienze politiche nuove, è dimensione costituente. Judith Revel, Per una biopolitica della moltitudine

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Tags: capitalismo, disobbedienza, biopolitica

(credevo di essere pazza)

2008-04-30T00:54:55+02:00

Attraversare il mondo senza sentire quella ferma necessità di vestire camici, uniformi o divise che caratterizza l'uomo banale, senza assumere una precisa identità, non imitando niente e nessuno, restando impercettibili, anonimi, impalpabili, fantasmatici, facendo buon uso della gioia che scaturisce da un incontro fortunato, da un imprevisto, da un incidente, da una sorpresa, da una strana vicenda della vita quotidiana capitata all'improvviso. Questa è già una maniera di trionfare sull'avversario, qualunque esso sia, senza ricorrere all'utilizzo di violenza, esplosioni, pallottole o ordigni deficienti. Imparare a tingere lo spazio circostante del proprio colore come apprendimento urgente per affermare la gioia di essere - the joy of being - contro la tristezza del potere e dei suoi subordinati. Per sopravvivere occorre sviluppare questa capacità di zig-zagare e di insinuarsi tra, negli interstizi, i taxista e i bambini lo sanno fare bene. È negli spazi del tra che la vita si popola di incontri. Si potrebbe dire dell’importanza di questi spazi di vita che subito diventano inediti spazi politici, biopolitici per l’appunto, tra gli interstizi dei biopoteri – dove tutto ciò che eccede rispetto al dominio astratto dell’economia non partecipa a niente – che invadono ogni ambito della vita. La conversazione, come ci insegna Paolo Perticari utilizzando l’immagine di Bécon-les-Bruyères, è uno di questi luoghi – uno spazio intermediario che si sottrae alla comunicazione spettacolarizzata dove la discussione va sempre a finire nello show televisivo – in cui si può lentamente ritornare a stare nelle cose con la propria voce. Oggi l’architettura e l’urbanizzazione di certe città – gallerie commerciali, autostrade e circonvallazioni, grandi aree a entrata riservata, hanno cancellato la geografia dei luoghi d’incontro e degli spazi pubblici. La comunicazione umana è in crisi a causa di coloro che ne hanno voluto fare una pragmatica senza considerare tutte le conseguenze che ciò comporta. Il problema non è quello di migliorare la comunicazione – ideale comunicativo che in fondo vuole a tutti i costi il possesso e il dominio dell’altro – , ma al contrario quello di divenire consapevoli del fatto che «non è vero che soffriamo d’incomunicabilità: viceversa soffriamo per tutte le forze che ci costringono ad esprimerci quando non abbiamo granché da dire» (Deleuze, Pourparler). Il «buon professionista» mai si interroga sul senso delle proprie azioni – «that wasn’t my problem!», l’eco dello spettro dell’apostolo nero – troppo preso com’è a rispondere ai comandi burocratici per accorgersi che dal punto di vista etico il suo lavoro chiama in causa. È il manager in carriera che ha già sacrificato quindici anni della sua vita per la grande scalata, il funzionario inconsapevole di cosa comportino, per chi muove dal basso, le decisioni prese dall’alto, l’imprenditore moralmente interessato a un nuovo umanesimo tutto imbevuto di storia e filosofa, pur tuttavia lanciato a capofitto nel mondo della speculazione finanziaria, ma anche l’operatore sociale, socio-sanitario, interculturale, della comunicazione, ambientale – l’educatore professionale che in nome di un atteggiamento politically correct non si pone il problema biopolitico della ricerca di pratiche sociali critiche. Alberto Ghidini, Biopolitici attivi contro lo spossessamento della vita, da Biopolitica minore, a cura di Paolo Perticari.

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Tags: etica, biopolitica, iosonovera