melogrande

Buonanotte

melogrande — Sun, 08 Nov 2009 17:42:32 +0100

Sento il vuoto, oggi. Un po' me l’ aspettavo.
Tutti gli anni, di questi tempi, come una vecchia cicatrice quando cambia il tempo.
La ferita non c’è più, rimarginata da un pezzo, si è ricostruita la pelle sopra, solo rimane una traccia di colore diverso, più chiaro, quasi giallastro a segnare il tracciato dell’ antica lacerazione. La si può toccare, una vecchia cicatrice, non fa male, ci si può passare sopra la mano, premere con forza persino, nessuna conseguenza, non fa male.
Eppure certi giorni fa male. Fa male per conto suo.
Come se stesse chiamando, come se puntasse l' attenzione e dicesse che quel fatto, quel trauma, quell’ incidente che ha inferto la ferita non deve essere dimenticato.
Ogni ferita fa parte di me, della storia, ha segnato l’ anima come e più del corpo, mi ha fatto cambiare, mi ha reso più vecchio e forse maturo.

E di tanto in tanto occorre che la cicatrice dolga, per ricordarmi di rendergli onore e memoria.
È giusto così.

Sedici anni giusti. Buonanotte, papà.

Pubblicato da melogrande | Commenti (4)

Tag: auguri, maturità

Fa sempre piacere ...

melogrande — Sun, 08 Nov 2009 11:35:00 +0100

L' amico capehorn ha voluto condividere con me un piccolo premio a sua volta ricevuto.
Mi fa un grande piacere, lo ringrazio di cuore.
Dovrei a mia volta distribuire, la cosa mi crea un po' di imbarazzo. Proverò ad elencare i blog che più volentieri visito, lasciando ai rispettivi proprietari (gente talvolta un po' difficile...) la libertà di cogliere o meno questo mio apprezzamento.

Dunque:

La Poetessa Rossa perchè è una vera amica e per il suono delle sue parole
Red Pasion, direi, perchè sa sempre mantenersi donna di classe in un contesto che talvolta...
Carlo che sogna perchè è un poeta
Ferite invisibili per il valore di ciò che testimonia
Orsarossa : non potremmo essere più diversi eppure...
Lefty : idem
Peer Gynt nonostante il pessimismo cosmico..
Melpunk perchè è inimitabile
Lightofyoureyes perchè sempre scrive da dio
Larpaderba per i temi e la sensibilità

Pubblicato da melogrande | Commenti (5)

Tag: auguri, blogstar

Uno specchio morale ?

melogrande — Fri, 30 Oct 2009 14:17:00 +0100

Mi sono interessato più volte di etica, su questo blog (non posso dire “su queste pagine”, ma “su queste videate” suona malissimo…). Ad esempio qui, qui e qui.
Me ne sono interessato sempre dal punto di vista di un’ etica laica.

Mi è sempre parsa paradossale, e persino un po’ mortificante, l’ affermazione che non ci possa essere un’ etica senza fondamento trascendente. E neppure riesco a mandar giù l’ idea che fuori dalla religione ci sia solo il nichilismo. Occorrerebbe allora dare ragione a Dostoevski, ammettere che se Dio non c’ è, allora non c’è più limite alla stoltezza umana e “tutto è permesso”. Non riesco ad accettarlo perché mi accorgo che è una affermazione infondata, basta guardarsi attorno per vedere che non da lì passa la differenza, ci sono persone prive di fede religiosa che non si abbandonano affatto a qualunque licenza, tutt’ altro, si potrebbe prenderli a modello di moralità, e ci sono pure gli esempi opposti, è chiaro, persone religiose solo a parole. Non è quello, a fare la differenza, per cui questa contrapposizione forzata finisce per innervosirmi.

Ho tentato nei vari post di venire fuori dal dilemma con i strumenti, non particolarmente ricchi, di cui dispongo. Mi sono aggrappato alla legge morale di Kant, al fatto già non banale che lui ritenesse possibile il fondamento di una morale autonoma, pur non avendo un concetto particolarmente generoso dell’ umanità in genere (“Da un legno storto come quello di cui è fatto l'uomo, non si può costruire niente di perfettamente dritto”). Sono risalito indietro fino a Platone, il primo Platone, quello dell’ Eutifrone e del suo famoso dilemma: “Una cosa è buona perchè piace a Dio oppure piace a Dio perchè è buona ?”. Dilemma per niente banale, a proposito del quale nell’ ultimo dei post citati scrivevo più o meno questo:

La prima alternativa, cioè che il bene sia ciò che piace a Dio, comporta, come è facile vedere, un elevato grado di arbitrio, tanto più che non abbiamo la possibilità di chiedere direttamente a Dio se una cosa gli piace veramente, e dobbiamo accontentarci di ciò che altri uomini ci assicurano essere l’ opinione divina.
E se a Dio dovesse piacere l’ omicidio, questo diventerebbe una cosa buona ?
La domanda non è affatto surreale, è esattamente ciò che pensano oggi i terroristi islamici e pensavano ieri crociati, inquisitori ed uomini di chiesa dediti alla persecuzione di streghe ed eretici. “Dio lo vuole” è sempre stato un meraviglioso alibi per fare ciò che si vuole, sempre.

La seconda alternativa, che Dio ami ciò che è buono, parte dal principio che l’ idea di bene preceda quella di Dio. (…) Ma se l’ etica precede Dio, in qualche modo se ne svincola, e non è possibile eludere la domanda se sia veramente necessaria l’ idea di Dio, una volta che si sia dato un fondamento autonomo all’ etica.

Non so se le mie considerazioni possano convincere qualcuno, a me sono parse soddisfacenti. Esiste una visione più o meno condivisa fra diversi pensatori laici che individuano il fondamento della morale nel senso dell’ altro, nell’ immedesimazione con l’ altro, nell’ empatia, che porta a non fare ciò che da parte nostra non si vorrebbe subire. Mettersi nei panni degli altro sembra proprio un buon punto di partenza.

Recentemente mi sono imbattuto in un elemento, di natura alquanto diversa, che sembra però adattarsi bene al quadro generale d’ insieme.
In un bel libro di Luigi Zoja (psicanalista di scuola junghiana, ma in realtà intellettuale senza etichette), intitolato “La morte del prossimo” si fa cenno alla scoperta dei cosiddetti “”neuroni specchio”, identificati prima nel cervello dei primati e poi, con molta probabilità, anche in quello umano.
L’ osservazione principale riguarda il fatto che certe reazioni emotive, e dunque fisiologiche (tutte le emozioni sono accompagnate da reazioni fisiche), appaiono sostanzialmente le stesse, sia nel caso che un soggetto FACCIA una certa cosa, sia nel caso che VEDA qualcun altro farla. Vedere qualcuno alle prese con un gustoso gelato fa venire l’ acquolina in bocca, così come osservando un evento sportivo particolarmente emozionante ci si trova a contrarre i muscoli come se si fosse impegnati in prima persona nello sforzo agonistico.
Insomma, ci si immedesima negli altri persino a livello fisico.
Del resto, ragiona Zoja, su cosa si fonda l’ intera industria della pornografia se non sul fatto che ci si eccita vedendo immagini di altri che fanno sesso ?
È lo stesso principio del teatro, che Aristotele identificava nella “mimesi”, nell’ “imitazione” o “rispecchiamento delle emozioni altrui, quelle rappresentate sulla scena da attori (che a loro volta, “imitano” emozioni altrui…). Insomma, dice Zoja, non solo il riso è contagioso, ma anche il vedere la sofferenza altrui genera sofferenza.
Ci si mette, anche inconsapevolmente, nei panni dell’ altro, anche sul piano fisico ed emotivo.
Da ciò Zoja ricava la conclusione, forse un po’ ottimistica, che “una base della solidarietà – dunque dei comandamenti religiosi e delle utopie sociali – non nasce con l’ evoluzione dall’ animale all’ uomo: esiste già nell’ istinto”. (pag. 19)

Sembra persino troppo…
E allora corre l’ obbligo, innanzi tutto, di precisare che sulla teoria dei neuroni specchio, ed in particolare sulla loro individuazione nel cervello umano, non tutti gli scienziati son d’ accordo, al contrario, è in corso una polemica piuttosto vivace. Non li si può (non ancora, almeno) considerarli un fatto scientificamente accertato.

In secondo luogo, verrebbe da dire che i neuroni specchio non devono funzionare un gran che bene se non hanno impedito agli esseri umani di macellarsi di gusto a vicenda per secoli e millenni…

È anche vero però che la fase “preparatoria” dei grandi massacri sembra passare da un punto obbligato, come un elemento costante e riconoscibile al punto da poter quasi essere usato come indicatore, segnale che le cose si stanno mettendo male e qualcosa di brutto sta per capitare.
Il segnale in questo consiste: che il gruppo umano antagonista, nemico autentico o capro espiatorio che sia , viene anzitutto ridefinito come “diverso” e “meno che umano”. Che si tratti di neri, XXX, islamici o rom, l’ aggettivazione usata tende a renderli qualcosa di meno di esseri umani. Il vizio è antico, intendiamoci, la parola “barbaro” l’ inventarono i Greci quasi ad imitare il balbettio inarticolato di esseri semiumani. Da allora e per sempre l’ umanità ha usato termini come “barbari”, selvaggi”, “cani”, “animali”, “bestie” come criteri di allontanamento dallo status di umanità piena, un passo propedeutico all’ annientamento, quasi inteso ad ingannare i neuroni specchio impedendo l’ identificazione e quindi rimuovendo l’ inibizione ad uccidere.

Nelle frasi seguenti, scritte (ahimè) da Céline a proposito degli ebrei, basta mettere al posto delle XXX un qualsiasi gruppo etnico ostile per apprezzare il funzionamento universale del meccanismo disinibitore:

Per il popolo un XXX è «un uomo come un altro»…questa spiegazione lo convince al cento per cento…i caratteri fisici, morali, dell’XXX, il suo infinito arsenale di astuzie, cautele, piaggerie, la sua avidità delirante… la sua prodigiosa slealtà… il suo razzismo implacabile… il suo strabiliante potere di menzogna, assolutamente spontaneo, di una faccia tosta mostruosa… l’Ariano li ingoia ogni volta… li subisce in pieno.
(…)

(L’XXX è un negro, la razza XXX non esiste, è un’invenzione massonica, l’XXX è solo il prodotto di un incrocio di negri e di barbari asiatici). Gli XXX sono i nemici nati dall’emotività ariana, non la possono soffrire. Gli XXX non sono emotivi... sono figli del Sole, del deserto, dei datteri e del tam-tam...
(…)
Emigrati, fissati sul nostro suolo, saccheggiatori, impostori, spaesati, essi scimmiottano le nostre reazioni, gesticolano, ragionano, si perdono in mille sforzi cerebrali prima di cominciare a vagamente comprendere quello che un Ariano, non troppo abbrutito, non troppo alcoolizzato, capisce a volo, in venti secondi...emotivamente, silenziosamente, direttamente, impeccabilmente.
(…)
Gli XXX, i cui nervi africani sono sempre più o meno di zinco, possiedono una sensibilità assai volgare, per nulla elevata nella serie umana; come tutto quanto proviene dai paesi caldi, egli è precoce, tirato su alla svelta. Non è fatto per elevarsi molto, spiritualmente, per andare molto lontano...
(…)
Nessuno mi toglierà di testa che le han cercate, le loro persecuzioni ! Se avessero fatto meno le canaglie su tutta la distesa del pianeta, se avessero rotto meno le scatole alla gente, non avrebbero provocato tutto questo !...
(…)
Quelli che ne hanno impiccati un po’ dovevano pure averle, le loro ragioni !...

Il testo, come si sarà intuito, è il famigerato pamphlet antisemita “Bagattelle per un massacro”.

Di contro, quasi in risposta, nel “Mercante di Venezia” di Shakespeare, è proprio ai neuroni specchio che sembra inconsapevolmente rivolgersi (peraltro senza successo), l’ ebreo Shylock, archetipo del diverso:

"Non ha occhi un ebreo ? Non ha mani, un ebreo, corpo, membra, sensi, affetti, passioni? Non si nutre dello stesso cibo, non è ferito dalle stesse armi, non è soggetto agli stessi malanni, guarito dalle stesse medicine, estate e inverno non son caldi e freddi per un ebreo come per un cristiano ? Se ci pungete, non sanguiniamo ? Se ci fate il solletico non ridiamo ? Non moriamo se voi ci avvelenate?
Dunque, se ci offendete e maltrattate, non dovremmo pensare a vendicarci?"

Pubblicato da melogrande | Commenti (5)

Un buon e/vento

melogrande — Sun, 18 Oct 2009 10:55:00 +0200

Vento, oggi.
Lo sento addosso, la pressione sul viso, sul corpo sulle gambe, spinta costante e non ostile, come la forza di un abbraccio di quelli che ti avvolgono tutto, un’ abbraccio dell’ infanzia quando noi eravamo piccoli e grandi i grandi.

Alle orecchie è un sussurro e non urlo né sibilo, non è cattivo, è il sussurro sommesso d' un passato dimenticato qui dove il vento non soffia mai, un passato che all’ improvviso ritorna, ed è come se tutti questi anni e tanta vita in mezzo non fossero mai stati.

Tira vento e volteggia e s’ attorciglia, e muove l’ aria.
Solleva frammenti di ricordi e particelle di memoria che restano a mezz’ aria e scintillano per un solo istante, come quando la polvere nell’ aria attraversa un raggio di sole, l’ unico, che entra nella stanza buia da una fessura o dalla persiana accostata.
Un bagliore che svanisce in un attimo, ma è abbastanza.

Il vento batteva la scogliera, ed io l’ osservavo, seduto sul motorino, quelle sere in cui non c’ era voglia di tornare a casa. Il vento portava forte l’ odore del mare sul Pier 39, il vento a Stare Miasto modellava corte gonnelline su lunghe candide gambe slave, il vento soffiava freddo e cattivo come un rettile pericoloso sull’ Hochlicht in pieno luglio, il vento sollevava neve fine come polvere su Princes Island in inverno, il vento alzava sabbia fine come nebbia nel mattino lattiginoso di Ruwais.

Il vento limpido e deciso girava attorno agli angoli della Sears Tower, quell' altro gentile e scherzoso mi circondò invece di foglie secche sul Sentiero dei Faggi fino a non vedere più nulla, eppure proteggeva, non minacciava, quasi giocasse a nascondermi come fanno i bambini sotto una coperta.

L’ amata lingua greca, capace di spiegare ogni cosa meglio di qualsiasi trattato, lo chiamava ànemos, il vento, e da ànemos deriva anima, ed animale ed ogni cosa animata, ed è la vita stessa che è vento, e c’è poco da aggiungere.

Vento che porta via l’ ansia se ce l’ hai o la fa arrivare se non ce l’ hai, ma adesso rasserena, è un momento, lo so, ma questo momento è un abbraccio affettuoso e fraterno, famiglia come c’ era una volta, là dove ci si poteva lasciare andare, nessuno ti avrebbe fatto male, nemmeno un turbamento passeggero. Confidenza ed intimità, mi lascio scompigliare i capelli persino, da ragazzo non lo sopportavo.

Mi sento a casa, da tanto non mi succedeva.

Pubblicato da melogrande | Commenti (13)

Tag: ricordi, momenti, diramazioni

Liberi, liberi siamo noi…

melogrande — Sun, 11 Oct 2009 18:11:00 +0200

La somma di libertà individuale che un popolo può conquistare e conservare

dipende dal grado della sua maturità politica.
(Arthur Koestler - Buio a mezzogiorno)

Alcune recenti e vivaci discussioni in casa d’ altri mi hanno stimolato, per non dire costretto a ragionare su uno di quei particolari concetti che sembrano scontati già a solo nominarli.

La libertà, niente meno.

Ora, sembra quasi una banalità osservare che la libertà assoluta non esiste. Certo, si potrebbe naufragare su un’ isola deserta o perdersi nei boschi trovando rifugio in una grotta sul fianco di un monte inospitale e lontano da ogni consesso umano, e lì si potrebbe forse sperimentare qualcosa di simile da una libertà piena e senza restrizioni, una libertà assoluta. Libertà di fare qualsiasi cosa salti in mente.

(O meglio, qualunque cosa si possa fare da soli senza condividere né sforzi né risultati, il che già di per se costituirebbe una restrizione non da poco…).

Assoluta libertà, insomma, concediamo pure che lo sia, ma per farne poi cosa ?

Ululare alla luna che si è liberi ?

Non è una prospettiva che possa attrarre molti.

Credo al contrario che il naufrago o chiunque si trovasse in simili circostanze sarebbe più che contento di rinunciare all’ istante ad una quota parte della sua “assoluta” e sterminata libertà per rientrare in una comunità di uomini.

Ed anche in fretta, possibilmente, prima di varcare in modo irreversibile la soglia della pazzia.

Sì, perché di questo si tratta, né più né meno. Di uscire pazzi, cioè di perdere l’ identità.

L’ identità la si costruisce di fronte ad altri, ed io so di essere ciò che sono, individuo unico e diverso da ogni altro proprio perché ne vedo altri, di individui, simili a me ma non uguali a me. Spero. Se non ne avessi mai visto uno non saprei chi sono, come la “mammouttina” che si crede opossum in un recente film d’ animazione.

Nel momento in cui compare un altro simile a me, però, tramonta immediatamente il concetto di libertà assoluta. Perché se l’ altro è simile a me, è per questo stesso motivo che non posso negargli ciò che rivendico per me stesso. E dunque l’ amata libertà urta subito contro un confine, un limite ed una restrizione: il recinto della libertà di quell’ altro.

La convivenza impone una cessione di diritti sulla propria libertà, e la convivenza con una pluralità di soggetti richiede il contemporaneo riconoscimento che qualcuno deve far rispettare i limiti convenuti. Chiamiamo questo qualcuno un’ “autorità”.

Maggiore la quota di libertà ceduta, maggiore la forza dell’ autorità regolamentatrice. E maggiore il grado di sicurezza percepito. A minor cessione di libertà corrisponde un’ autorità più debole ed una maggiore esposizione all’ insicurezza. Una specie di equazione.

Una cessione inferiore a favore dell’ autorità lascia agli individui un maggiore carico residuo di libertà, dunque. Maggiore ma pur sempre parziale, perchè comunque in una comunità la libertà deve per forza essere limitata, e se non viene limitata dall’ autorità esterna non può che essere auto-limitata.

La libertà all’ interno di una comunità non è assenza di regole, insomma, ma semmai capacità di dare una regola a se stessi. Ora, se si pensa che in greco “se stesso” è “eauton” e che la legge, o regola, è il “nomos”, si arriva alla banalissima scoperta che una maggiore quantità di libertà individuale all’ interno di una comunità presuppone e richiede che gli individui che compongono quella comunità siano individui con un alto grado di “autonomia”.

E quindi che siano individui maturi.

Niente di sconvolgente, naturalmente, è quello che succede a ciascuno nel corso della crescita, dall’ infanzia all’ adolescenza all’ età adulta: a maggiore maturità acquisita, a maggior capacità di autonomia corrisponde di regola un maggior grado di libertà.

Libertà. Autonomia. Maturità.

Sono paroloni, termini e concetti che pesano.

Ne manca ancora una, ed è quella che spiega perché tutto questo, in fondo, possa anche fare paura.

Responsabilità.

È questo il risvolto antipatico della libertà. Nella misura in cui sono libero di fare o non fare una certa cosa, o di scegliere fra più possibili azioni, divento responsabile delle conseguenze o dei risultati di ciò che faccio, o non faccio. E non è sempre piacevole essere chiamati a rispondere.

È molto più facile e comodo poter dire all’ occasione: “io non c’entro, m’ hanno detto di fare così, che altro potevo fare ?”.

Nel più stupefacente capitolo dei Fratelli Karamazov, Dostoevski fa dire all’ Inquisitore:
“Non c’è preoccupazione più assillante e più tormentosa per l’ uomo, non appena rimanga libero, che quella di cercarsi al più presto qualcuno innanzi al quale genuflettersi.”

È questa la via facile.

Genuflettersi davanti al miracolo, al mistero, o davanti all’ autorità.

L’ autonomia è la via difficile, invece.

La maturità è fatica, dolore, disincanto. Richiede applicazione, richiede autocontrollo.

Richiede amore, persino. Ecco, l’ ho detto.

Alla fine del capitolo l’ Inquisitore tace, sa di avere ragione, ed anche noi un po’ riconosciamo che c’è della verità, per quanto amara nelle sue parole. Gesù rimane muto.

“Al vecchio piacerebbe che quello gli dicesse qualcosa, fosse pure qualcosa di tremendo. Ma Egli, di colpo, in silenzio, si appressa al vecchio e lievemente lo bacia sulle esangui labbra di novantenne. Ecco tutta la risposta.”

Pubblicato da melogrande | Commenti (20)

Tag: riflessi, pensiero, maturità

Hinterland

melogrande — Sun, 04 Oct 2009 19:09:00 +0200

Il termine hinterland viene dal tedesco. “Hinter” vuol dire “dietro”, “dopo”, “alle spalle”, ad esempio “hintergrund” è lo sfondo; ma ha anche un’ accezione negativa, “hintergehen” (letteralmente “andare alle spalle” significa “ingannare”, “hindergedanke” vuol dire “secondo fine”).

C’è un giudizio malevolo collegato all’ “esser dietro”.

Hinterland.
Suburbia (sotto la città).
Sobborgo (sotto il borgo).

I nomi sono destini, ed il destino delle periferie è di stare sotto e dietro. Periferia, del resto, è letteralmente stare attorno, ai margini. Chi sta ai margini è per definizione emarginato, non è al centro della vita. La periferia non è propriamente il massimo della vita, insomma, e se vuole darsi delle arie sta attenta a non farsi chiamare più periferia. Si fa chiamare Milano 2, magari.

Nei sobborghi si arriva con la metropolitana, di solito, ma è la metro di superficie, perché in periferia il territorio non è ancora così compattamente urbanizzato da non riuscire a tracciare una linea in superficie, né i terreni valgono così tanto da spingere a costruire sotto terra.
Ed il punto in cui la metropolitana emerge dal sottosuolo rappresenta appunto il confine della periferia, il limite fra ciò che si può ancora, con qualche sforzo, considerare città e ciò che inesorabilmente non lo è più.
I francesi la chiamano "banlieue", "luogo del bando", cioè limite estremo a cui arriva il banditore del sovrano. Non plus ultra.

È così dappertutto, Milano, Londra, Parigi, dovunque “uscire a riveder le stelle” significa in realtà entrare nel luogo della perdizione, nel “non più città”.

Non più città perché nell’ hinterland il centro urbano non unisce, divide.
La gente non va a spasso, non sta in giro se non ha un motivo, dopo la chiusura dei negozi le strade si svuotano, i bar chiudono, in giro non c’è anima viva.
Tutti chiusi nelle case, palazzi o villette a schiera, ben protetti da porte blindate e cancelli e finestre con le grate.
Non si è sicuri per le strade di sera, è questo il motivo per cui se ne stanno in casa, o viceversa è questo starsene in casa che rende le strade malsicure ? E’ la questione dell’ uovo e della gallina, o quella della profezia che si autoavvera, se volete.
Quel che è certo è che più un centro è frequentato e bene illuminato, e meno spazio ha la delinquenza.

Ma non è così che si concepisce l’ hinterland, territorio di dormitori collettivi e di piazze senza panchine.
Qui i luoghi di attrazione sociale sono altri semmai, e sono i grandi centri commerciali dove si va per fare la spesa e non di rado si rimane per tutto il giorno.
De gustibus, verrebbe da dire, ma poi si ragiona su quale alternativa sia davvero praticabile.
Sorvoliamo.

I ragazzi si danno appuntamento nei parcheggi, l’ autoradio a palla fa da colonna sonora all’ esercizio principale della gioventù di ogni luogo: dissipare le ore cercando un’ identità.
Cercando di costruirsi un’ anima in un posto che di anima non ne ha.

Pubblicato da melogrande | Commenti (8)

Tag: luoghi, umanesimo

Il piè fermo era sempre il piú basso

melogrande — Thu, 24 Sep 2009 18:16:00 +0200

La montagna non ha fretta, né la ammette.
Non ci puoi salire a cronometro, non puoi fissare con precisione quando vuoi arrivare.
Non c’è appuntamento e non c’è impegno.
L’ unica cosa che puoi fare è salire col tuo passo, quale che sia, un passo che riflette il tuo tempo interiore, il tuo battito, il tuo star bene o meno bene quel giorno, il tuo respiro naturale e che dopo un po’ sembra persino riflettere un respiro ancora più grande, il respiro di ciò che ti circonda, una specie di variante dell’ urlo di Munch che invece di urlo è respiro, puro e semplice respiro, possente ma tranquillo.
Battito.
Mantra.

Ci vuole rispetto qui, bisogna chiedere il permesso, non abusare di chi ti ospita, non essere arrogante. Non sei tu che sali, è la montagna che ti lascia salire.
Provi a forzare la mano per fare prima, ed eccoti senza fiato dopo dieci minuti, costretto a fermarti per recuperare. E mentre recuperi, il tempo che pensavi di guadagnare se ne va, inesorabile.
Non è servito a nulla. Non è questo il modo giusto.
Devi avere rispetto invece, salire piano piano, e allora lei, la montagna, ti accoglie, ti accompagna, si apre. E dopo un po’ che lo fai scopri che il tuo passo è diventato più leggero e spedito, il respiro più facile, il cammino più svelto. Sei stato accettato, senza che neppure ti accorgessi di avere chiesto.

I sentieri in montagna sembrano a volte andare a casaccio, girano di qua e di la senza scopo apparente, un po’ come le vene del corpo umano. È che i sentieri, quelli veri, anche loro sono cresciuti adattandosi, chiedendo permesso, rispettando la montagna, proprio come le vene rispettano il corpo umano, sanno che non si può attraversare un osso o un muscolo, sanno che devono girarci attorno, solo così gli sarà concesso di arrivare dove vogliono. Però alla fine ci arrivano, dove devono arrivare.
Così sono i sentieri di una volta, fatti quando l’uomo chiedeva ancora il permesso.
Non sono così le piste da sci, quelle sembrano tracciate col righello, più sono ripide e più ci si diverte, perché siano anche belle larghe naturalmente, altrimenti la gente si fa male, ed allora ecco fatto, si sventrano quaranta metri di larghezza per la pista senza chiedere il permesso a nessuno, men che meno al bosco che stava lì da secoli.

Oggi qui non c’è clamore e non ci sono schiamazzi, ci sono solo io e questo sentiero antico e serpeggiante, nemmeno so bene dove voglia arrivare, i sentieri veramente antichi non avevano segnavia, se eri del luogo lo sapevi dove portava il sentiero, e se non eri del luogo era meglio non darti troppe informazioni, a pensarci bene, che diavolo ci facevi lì ?
E così continuo a salire un po’ come viene, cerco di tenere grossolani riferimenti, scelgo le diramazioni che mi sembrano più promettenti.
Facendo così rischio di perdermi, me ne rendo conto.

O forse un po’ lo desidero, oggi.

Pubblicato da melogrande | Commenti (21)

Tag: natura, luoghi, momenti, fiatone

L’ Ombra del Tradimento

melogrande — Wed, 16 Sep 2009 17:54:00 +0200

Vivere o amare soltanto là dove ci possiamo fidare, dove siamo al sicuro e contenuti, dove non possiamo essere feriti o delusi, dove la parola data è vincolante per sempre significa essere irraggiungibili dal dolore e dunque fuori dalla vita vera. (…)
E tutte le virtù maschili come la competenza, il calcolo del rischio, il coraggio, non contano niente. (…)
La rottura della promessa è un’ irruzione della vita nel mondo sicuro del logos.

James Hillman, Puer Aeternus

A volte gli incontri che facciamo, le cose in cui ci imbattiamo, sembrano intrecciarsi, chiamarsi le une con le altre. Rispondersi.
Si è parlato di Hillman ultimamente, e mi è tornato in mente questo piccolo testo.
Le parole di Hillman sul tradimento a loro volta mi hanno richiamato alla mente quello che è forse il racconto più bello che io abbia mai letto, “Linea d’ Ombra” di Conrad.

Hillman dice che l’ esperienza di subire il tradimento è un passaggio obbligato nella conquista della maturità, un trauma necessario. L’ esperienza infantile è quella della fiducia totale, dell’ abbandono ad altri che non potranno mai farci del male, e questo stato “puerile “ continua con l’ esperienza degli innamoramenti, con l’ illusione di poter essere sempre e completamente capiti da un’ altra persona.

Il tradimento, quello vero, cattivo, quello che spezza una fiducia totale, è l’ esperienza cruciale, che se superata in modo costruttivo porta alla conquista della maturità. Dice Hillman: “Con tutta la sua negatività, il tradimento rappresenta tuttavia un progresso rispetto alla fiducia originale, perché conduce alla “morte” del Puer attraverso l’ esperienza animica della sofferenza.”

La storia narrata in “Linea d’ Ombra” proprio di questo tratta.
Il protagonista è un giovanissimo capitano che parte per il suo primo viaggio nel corso del quale vede andare in pezzi tette le sue aspettative, e vede rivoltarsi contro di lui tutto ciò in cui credeva.
L’ equipaggio non lo rispetta, la nave resta immobilizzata da una bonaccia, a bordo scoppia un’ epidemia ed il protagonista scopre che il suo predecessore aveva venuto il chinino della farmacia di bordo intascandosi il ricavato.
Tutto è contro di lui, tutto tradisce, gli uomini, il mare, la nave, non c’è nessun punto di riferimento, nulla a cui aggrapparsi all’ infuori di sé stessi.
La conclusione del racconto è potentemente simbolica. Rientrato in porto in qualche modo, il protagonista scende in città e vede gli abitanti in modo diverso da come li vedeva prima di partire. Gli abitanti gli sembrano adesso bambini spensierati, i loro atteggiamenti, le voci, le risa espressioni infantili. Non sono gli abitanti ad essere cambiati, non sono loro ad essere diventati bambini, è lui ad essere tramutato, ad essere passato ad altra natura ed altra condizione, ad essere diventato adulto.

La sua risposta alla domanda del capitano Giles, il più esperto in navigazioni difficili, segna il compimento di un’ iniziazione.

- Dovete sentirvi ben stanco, ora.
- No – dissi – non stanco. Ma vi dirò, capitano Giles, come mi sento. Mi sento vecchio. E debbo esserlo. Tutti voi qui a terra mi sembrate giovincelli capricciosi che non abbiano mai avuto una preoccupazione al mondo.

Riprenderà subito il mare, a sigillare una definitiva accettazione del destino adulto.

Pubblicato da melogrande | Commenti (9)

Tag: riflessi, idee, anima

La rosa del deserto

melogrande — Sun, 06 Sep 2009 20:03:52 +0200

Possiamo contare su di lei
quando non siamo sicuri di niente
e curiosi di tutto.

W. Szymborska – Qualche parola sull’ anima

Ma qual è il senso di questo coltivarsi, studiare, imparare, riflettere e cercare sempre, incessantemente di capire ?
Che senso ha tutto questo sforzo, se alla fine si deve pur sempre morire e disperdere il bagaglio, piccolo o grande che sia, che si è riusciti a mettere insieme durante il viaggio ?
Se tutto ciò che sappiamo, tutto ciò che amiamo, ciò che siamo e ciò che siamo stati è destinato a disperdersi “come lacrime nella pioggia”, è valsa la pena di passarci attraverso ?
Perché dedicare tempo ad approfondire, ad imparare cose se alla fine il mio bagaglio verrà comunque buttato giù dal treno in corsa senza nemmeno rallentare ? Non è meglio in fondo vivere con allegra superficialità ?

Non so se ci sia risposta, ma se c’è non è dentro di noi.
Va cercata fuori, va trovata forse in quello che trasmettiamo agli altri, come se partecipassimo ad una gigantesca staffetta ed il nostro ruolo fosse quello di ricevere il testimone da chi ci ha preceduti e portarlo avanti ancora un po’ per consegnarlo poi a chi ci sta davanti e si prepara a riceverlo.

O, più modestamente, e meno utilitaristicamente, serve solo a dare una bella immagine di sé, un’ immagine armoniosa ed equilibrata, l’ immagine con la quale ci piacerebbe rimanere nella memoria degli altri.

Questione di anima, forse.

Pubblicato da melogrande | Commenti (20)

Tag: riflessi, maturità, inquietudini

Ultime notizie sulla felicità

melogrande — Thu, 03 Sep 2009 12:55:00 +0200

Maybe you'll get what you wanted
maybe you'll stumbled upon it
Everything you ever wanted
In a permanent state

Maybe you'll know when you see it
Maybe if you say it, you'll mean it
And when you find it you'll keep it
In a permanent state,
a permanent state

(…)
Oh, an answer now is what I need...

Coldplay – White Shadows

Tempo fa, molto tempo fa, quasi all’ inizio della mia piccola avventura nella blogosfera, avevo scritto un breve post in cui credevo di individuare due possibili modi di intendere la felicità terrena, come se fossero due categorie dello spirito.
Le avevo chiamate “felicità dell’ essere” e “felicità del divenire” sottolineando come fossero rivelatrici di differenti sensibilità da parte di chi le persegue. I primi, contenti della propria vita, abitudinari, intimisti i secondi invece irrequieti e mai contenti, sempre in cerca di qualcosa di nuovo.

L’ ultimo libro di Zygmunt Bauman, dal titolo “L’ Arte della Vita”, affronta questo argomento, naturalmente con ben altra profondità. In effetti, con un sorprendente (per me) cambio di prospettiva, pone le due modalità non in alternativa “parallela” ma in sequenza storica.
In effetti, gli scrittori dell’ età classica che argomentavano sulla felicità sembravano dare per scontato che la felicità fosse la somma di un certo numero di elementi i quali, una volta acquisiti, erano in grado di produrre uno stato permanente di beatitudine. La felicità, una volta raggiunta, poteva essere mantenuta indefinitamente. Ben pochi oggi la penserebbero in questo modo.
Dice Bauman (pag. 38 -39): “[oggi] nessuno si aspetta che le stesse cose che lo rendono felice un giorno continuino a mandarlo in estasi e a donargli piacere per sempre, e pochi crederanno che sia possibile raggiungere una condizione di felicità una volta per tutte, e che quella condizione, se raggiunta, possa durare per il resto della vita senza ulteriori sforzi. […] Per la maggior parte dei nostri contemporanei un valore assai gradito (e preziosissimo), […] è proprio la condizione di ‘essere in cammino’ “
Infatti, prosegue Bauman, “agli albori dell’ età moderna lo ‘stato di felicità ‘ fu sostituito nella prassi e nei sogni dei cercatori di felicità dalla ‘ricerca della felicità‘ “.
Ed in effetti, la Costituzione degli Stati Uniti riconosce come un diritto fondamentale dell’ Uomo non già la felicità ( e come potrebbe, del resto ?) ma la ricerca della medesima.

Ricerca, cammino, passaggio, piuttosto che stato permanente, dunque. Questo radicale cambio di prospettiva, sempre secondo Bauman, ha prodotto effetti assai profondi su diversi della vita e della società, della stessa percezione della condizione umana, mi verrebbe da dire. Eccone alcuni.

Cultura : Dalla routine del mantenimento all’ innovazione costante
Società : Dal dominio della tradizione al culto della profanazione
Economia : Dalla soddisfazione dei bisogni alla produzione di desideri
Psicologia : Dalla percezione di un contesto “solido” a quello di un ambiente “liquido”

È logico a questo punto chiedersi se il fatto di porre a valore fondamentale di vita una ricerca non impedisca di per sé il raggiungimento di qualsiasi meta.
Da parte mia pare però altrettanto logico argomentare che nessuno stato stazionario può mai essere compatibile con la condizione umana che è di per sé transitoria e precaria, in evoluzione, mutevole ed irrimediabilmente limitata nel suo ciclo vitale.

Forse, in fondo in fondo, proprio la ricerca è ciò che si addice ad una creatura mortale, assai più che lo stato permanente, il viaggio assai più che la meta.

Pubblicato da melogrande | Commenti (5)

Tag: idee, inquietudini