oblio l’antica Siracusa, quella dei fasti greci e romani, torna in superficie attraverso quei resti. Il Cavallari e gli archeologi che continuano la sua opera cominciano ad interrogarsi: “Davanti a cosa ci troviamo?”
In aiuto degli studiosi arrivano gli autori antichi, Cicerone in primo luogo, il quale nella sua celeberrima orazione contro Verre, ex governatore romano della Sicilia che aveva saccheggiato e derubato l’isola, fa una minuziosa descrizione della topografia, degli edifici e dei monumenti dell’antica Siracusa. Proprio in quel luogo appena scavato, Cicerone colloca vari importanti edifici pubblici ognuno dei quali si candida ad essere il monumento portato alla luce. L’oratore romano parla in particolar modo della tomba di Timoleonte, importante politico siracusano del III sec. a.C. al quale furono tributati grandi onori per aver posto fine ad una guerra civile a Siracusa, e descrive, in corrispondenza della stessa tomba, un ginnasio, luogo deputato all’educazione dei giovani con, in genere, larghe aree immerse nel verde, campi per la corsa e per gli esercizi ginnici e spazi per l’apprendimento. Gli archeologi portano alla luce un grande porticato, probabilmente usato per delimitare i campi per gli atleti, e la cavea del teatro, forse adibita allo svolgimento delle lezioni.
Quest’ipotesi non ottiene mai una conferma definitiva mentre ulteriori scoperte archeologiche fanno avanzare agli studiosi un’ulteriore affascinante supposizione. A meno di duecento metri dal sito viene trovato un frammento di iscrizione in latino. Quel poco che rimane del testo cita un magistrato romano che, a proprie spese, aveva restaurato il Serapeum, il tempio dedicato a Serapide, dio il cui culto proveniva dall’oriente e che era giunto nelle colonie greche d’occidente sull’onda della cultura cosmopolita d’epoca alessandrina. Serapide era a quell’epoca già venerato in Egitto e, secondo alcuni, il suo culto si era sviluppato fondendo i rituali di due divinità antichissime: Osiris e Api. I Greci, venendo a contatto con gli antichissimi culti egiziani e confrontandoli con i propri, vi trovarono corrispondenze con gli attributi delle proprie divinità, in particolar modo Zeus, il re degli dei, Ades, il re degli inferi, e Asclepio, dio della medicina. Per questo motivo Serapide veniva sempre rappresentato con l’imponente volto del re degli dei e accompagnato dal cane a tre teste Cerbero, guardiano degli inferi, e con attributi quali il bastone di Asclepio con il serpente attorcigliato.
Sebastiano Leggio Pubblicato da redazioneIRP | Commenti
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leggermente flesse, le dita della mano aperte e il corpo quasi rigido molte volte curvato verso l'alto; il movimento era alternato tra ripetizioni lentissime e quelle veloci. Talvolta era richiesto di rimanere, per pochi istanti a qualche centimetro dal terreno, in tensione muscolare, per allenare oltre il muscolo anche i tendini della. Il movimento era diverso dai piegamenti attuati nel mondo contemporaneo infatti in antichita' si usava un dondolamento in avanti per far lavorare al massimo i tendini, come si puo' vedere tutt'ora, negli allenamenti di Kushti iraniana e indo-pakistano, lotte discendenti dalla lotta greca, importata dalla colonizzazione di Alessandro Magno.
Tutto ciò sempre controllato dall'allenatore, che poteva punire con frustate il ritardo o l'anticipo del tempo di esecuzione. Questo sistema dell'alternare, lentezza e velocità, forza e potenza esplosiva, portava i tendini della spalla, del gomito, degli addominali e i flessori dell'anca a diventare piu' spessi, piu' elastici e molto piu' potenti. Inoltre come quelli eseguiti attualmente, tutti i muscoli della parte superiore del corpo vengono messi in gioco con la particolarità che le flessioni sulle braccia, sono uno dei rari esercizi dove muscoli antagonisti lavorano insieme.
I piegamenti sulle gambe venivano effettuati, oltre per
rafforzare i quadricipi femorali, i polpacci e tutti gli altri muscoli minori della gamba, anche per far lavorare al massimo le articolazioni e i tendini del ginocchio e della caviglia. I piegamenti venivono compiuti sia sulle "punte" ma anche con il tallone a terra, il corpo perfettamente in perpendicolare ( ci si aiutava talvolta, per non sbilanciarsi e per trarne maggiore efficacia durante lo svolgimento, con l'accortezza di portare le mani e le braccia in avanti e indietro come il movimento effettuato dai rematori ) mentre i piedi erano distanti tra loro ad una larghezza pari alla spalla. Questo movimento veniva realizzato lentamente, variando l'altezza del limite di flessione. Qualche volta, in determinati momenti del ciclo degli allenamenti antichi, i piegamenti venivano realizzati con un altro atleta sulle spalle, in una posizione di lotta, che ne aumentava il carico sia muscolare che di quello articolare ma aiutava anche nel mantenere l'equilibrio e la stabilita' durante questi determinati esercizi. In questo ultimo caso venivano anche effettuati in velocità esplosiva.
Foto: da catologare, la prima con copyright.
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bizantina sugli usi e costumi del mondo antico, si fa riferimento a questo scritto anche se in maniera errata. Infatti la sua paternità è attribuita al padre dello scrittore e il titolo è tradotto in modo inesatto:< riguarda quello che si fa in Olimpia>.
Filostrato non è un tecnico del mondo atletico nè un allenatore nè un istruttore ma fu un ammiratore e un fine conoscitore del mondo agonale. Infatti nel suo girovagare nelle terre del Mediterraneo potè osservare direttamente la vita dei ginnasi, delle palestre, che in quel tempo fiorivano un pò dappertutto. L'elaborato fu scritto però, non per gli allenatori o diretto agli atleti, che conoscevano già opere scritte per approfondire il lato tecnico e metodologico degli agoni, ma per il mondo della Sophia, della conoscenza, divulgato durante le adunanze per lodare e divulgare i valori Greci. Ricordando che l'atletismo era uno dei "concetti" base della visione di appartenenza alla Polis del cittadino greco, potremo capire quale importanza rivesta il mondo retorico su gli ideali ellenici. Per noi studiosi del mondo agonale antico questo documento è di vitale importanza perchè ci da un resoconto di quel mondo ormai perduto, e ci induce a sondare la "visione" di personalità come Filostrato, che osservavano dal di fuori, il gesto atletico.
Questo trattato si divide, in una sorta di premessa iniziale, con dei contenuti sulle origini dell'atletismo, seguito da capitoli dedicati all'atletica in generale,sulla cultura dell'allenatore; e si procede con lo studio dell'allenamento e delle sue fasi più importanti.
Prima di presentae dei frammenti di questo opuscolo, riteniamo opportuno dire che per i Greci, l'allenatore e l'istruttore erano due ruoli separati, ognuno con dei compiti specifici da svolgere nel Ginnasio.
Quà sotto sono illustrati alcuni passi, tra parentesi alcuni note aggiunte per comprendere meglio lo scritto:
10. il pugilato arcaico veniva preparato nel modo seguente: quattro dita venivano infilate in uno strofio (fascia di tessuto) e uscivano da sopra lo strofio tanto da formare un pugno; erano tenute ben strette da una fascetta di cuoio, che gli atleti facevano scendere dall'avambraccio a mò di protezione. Adesso, invece, tutto è cambiato. Si conciano pelli di buoi grassi e se ne trae una correggia (striscia di pelle) da pugilato aguzza e prominente. Il pollice però non coadiuva le altre dita nel colpire in risposta alle ferite ricevute, quasi che non combatta la mano nel suo complesso. Perciò, dagli stadi si escludono le corregge di pelle di cinghiale, perchè si ritiene che le ferite da loro prodotte siano dolorose e difficili da curare.
11. Lotta e pancrazio sono stati creati come esercizio conveniente alla guerra. lo dimostra in primo luogo l'impresa di Maratona, combattuta dagli Ateniesi a questo modo, in secondo luogo quella delle Termopili, quando gli spartani, spezzatesi loro le spade e le lance, lottarono in più casi con i pugni nudi.
Fra quante sono le attività atletiche, si mette in primo luogo il pancrazio, benchè sia costituito da lotta e da pugilato imperfetti. E' posto in primo luogo da tutti, ma non dagli Elei, che hanno ritenuto la lotta più vigorosa e più dolorosa, non soltanto per il corpo a corpo delle prese, cui occorre avere un fisico agile e pronto, ma anche perchè presso di loro si deve combattere tre volte, tale è il numero delle messe a terra necessarie. Ritenendo sconveniente dar la corona ad un atleta senza combattimento serio, però non ne escludono il lottatore, perchè la legge olimpica vuole che una vittoria di questo genere competa solo a una lotta che faccia curvare le spalle e faccia penare. E chiara mi pare la ragione per cui la legge ordina cosi'.
Se è vero che gareggiare a Olimpia è cosa estremamente seria, l'allenamento precedente sembra ancor più difficile. Per quanto riguarda le gare leggere, il corridore del dolico (corsa lunga) si eserciterà per circa 8 o 10 stadi. Il Pentatleta in una delle leggere, i corridori del diaulo (corsa corta) o nello stadio o in entrambe su tre. Nulla c'è di difficoltoso in tutto questo: il sistema degli esercizi leggeri è semplice ed uguale, sia che allenatori siano gli Elei sia altri. Invece, L'atleta degli esercizi pesanti si allena sotto la guida degli Elei nella stagione dell'anno in cui il sole brucia la melma nella parte più bassa dell' Arcadia, ed è costretto a sopportare una polvere ancor più calda delle sabbie etiopiche, e cosi', cominciando dal mezzogiorno, si rinforza. Di queste specialità tanto affatticanti la più laboriosa è la lotta. Il pugilatore, quando giunge il momento opportuno per l'ingresso nello stadio, sarà ferito o ferirà, assesterà pedate negli stinchi, e, se ben allenato, darà prova solamente di una parvenza di combattimento; il pancrazista invece si impegnerà in tutte le forme che il pancrazio offre, ma durante l'allenamento solo ora in una specialità, ora in un 'altra. La lotta invece è sempre uguale, tanto in allenamento quanto in gara vera e propria. In entrambi i casi la lotta offre modo di provare quanto l'atleta sa e quanto può, e a buon diritto essa è chiamata "la Storta". La lotta infatti consiste tanto di posizioni curve quanto erette. Per questo gli Elei premiano con la corona il più allenato, soltando l'essersi ben allenato.
14. Che cosa dunque occorre pensare della ginnastica? Che altro, se non ritenere che essa costituisce un sapere composto di medicina e di pedotribia, più completa di quest'ultima, ma parte della prima? Io mostrerò quanto di entrambe essa faccia parte.
Il pedotriba (L' istruttore) insegnerà i tipi di presa della lotta, sottolineando i momenti giusti, l'impiego della forza e l'esatta misura e come ci si possa difendere o si possa aver la meglio su di uno che si sta difendendo, e anche l'allenatore insegnerà queste cose ad un atleta che non le conosce ancora. Ma è anche il caso che quello debba trattare della lotta, del pancrazio o del come evitare o controbattere la superiorità degli avversari, cose in nessuna delle quali l'allenatore è esperto, se non è informato di quel che spetta al pedotriba: in questo le due discipline sono eguali. Ma dimunuire gli umori, togliere il superfluo, massaggiare la pelle arida oppure ingrassarla o modificarla o riscaldarla, tutto ciò appartiene al mestiere dell'allenatore. Questi particolari il pedotriba non li conosce, oppure, se ne sa qualcosa, se ne servirà male sui giovani, molestando sangue nobile e fresco.(...)
17. L'allenatore porta con sè anche uno strigile (strumento in bronzo per eliminare la miscela di sabbia e olio che si formava sulla pelle), forse per il seguente motivo: a Olimpia è necessario che l'atleta in palestra si copra di polvere e si trovi esposto al sole; perchè non danneggi la propria costituzione, lo strigile gli ricorda l'uso dell' olio e gli dice che deve usarlo in tale abbondanza che, dopo unto, occorre detergerlo.(...)
20. Molti e meritevoli di ampio discorso sono gli esempi di come gli allenatori abbiano giovato agli atleti, sia esortandoli sia punendoli, oppure minacciandoli o giocando d'astuzia. Possono essere qui ricordati i casi più rimarchevoli. L'allenatore Tisia portò alla vittoria Glauco di Caristo (importante pugile che stava perdendo in gara) esortandolo cosi' a colpire:<Quello dell'aratro!> e questo significava di portare contro l'avversario l'attacco di destro. Difatti, Glauco era talmente forte in quel braccio, che in Eubea una volta aveva raddrizzato un vomere, che s'era incurvato, battendolo col suo destro a mo' di martello.
21. L'allenatore Erissia risollevò, sino a fargli desiderar la morte, il pancrazista Arrichion, che stava combattendo la sua terza olimpiade per la corona, ed era sul punto di cedere, e da fuori gli urlò: <Che bel lenzuolo funebre è non cedere a olimpia!>.
23. Da Mandrogene di Magnesia io personalmente ho sentito dire che verso il suo allenatore egli aveva il debito della perseveranza che in gioventù aveva dimostrato nel pancrazio; raccontava che suo padre gli era morto, che la sua famiglia era soggetta alla madre, donna virile e abile, e che a lei il suo allenatore aveva scritto questa lettera :<Se tu dovessi sentir dire che tuo figlio è morto, credilo pure, ma che è stato sconfitto, non crederlo affatto>. Era solito affermare che, per rispetto di questa lettera, aveva sfoderato tutto il suo coraggio, per non ingannare l'allenatore e per non deludere sua madre.
da Filostrato di Lemno, Il manuale dell' allenatore, Interlinea, 1995 Novara
foto: Disegno da vaso greco a figure rosse. Monaco, Antikensammlungen.
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Ferro: "caestus" non deriva da "caedere" ma é il sinomino di quello che in italiano e' un cesto perchè somiglianti a dei piccoli cestini.
Battaglia: possono garantirti che l’origine etimologica di Caestus proviene da “caedo”, ossia tagliare, penetrare. Non sappiamo su quali basi tu colleghi il caestus al “cesto” inteso come contenitore.
Sono passati quattro anni e qualcuno gli ha posto sul suo forum la domanda circa il termine Caestus, e lui cosi risponde;
(Martedi' 29 settembre, 2009)
Battaglia: In latino il termine caestus significa appunto cesto, canestro, contenitore, e non indica nessun modello particolare.
Chiariamo subito che l'errore fatto precedentemente non e' specifico del solo sig. Battaglia ma e' presente in molti dizionari, anche di edizioni serie, forse dovuto ad una confusione protratta nel tempo tra i termini riferiti alla produzione dell'oggetto con quelli che si riferiscono all'oggetto stesso.
Il termine latino Caestus (plurale Cestī) del periodo imperiale trova il significato in cinghia di cuoio ed era riferito ai "guantini" dei pugili (talvolta forniti di borchie o spunzoni in metallo) perche' simili ad un cestino prodotto con fasce di cuoio e non come erroneamente, scritto su alcuni trattatti, derivante dal termine Caedere: tagliare in pezzi. Infatti i guantini erano fatti di fascie di pelle come i cesti per il trasporto di oggetti. Il vocabolo latino deriva dal termine greco Cestus (plurale Cesti)) che significa perla punto cinghia di cuoio come quelle relative alle piu' famose indossate da Afrodite come dalle stesse donne greche. Forse il termine deriva dall'antico accadico Keutezu che significava cesto di pelle.
Disegno dal testo di Giacomo Mercuriale, De arte gymnastica, 1569-1601. Pubblicato da redazioneIRP | Commenti
Un mistero svelato. Fin dal suo ritrovamento, l'inestimabile marchingegno aveva fatto arrovellare scienziati e semplici appassionati sulle sue reali funzioni, e, nel corso degli anni, diverse ricerche avevano cercato invano di fare luce sul suo mistero. Fino ad ora l'ipotesi più accreditata era che servisse a mostrare i cicli astronomici. Un gruppo di ricercatori inglesi, greci e statunitensi ha invece scoperto che uno dei suoi quadranti segna le date delle antiche olimpiadi.
L'importanza delle Olimpiadi. In un'intervista pubblicata sulla rivista scientifica Nature, Tony Freeth, membro dell' Antikythera Mechanism Research Project, ha dichiarato di essere rimasto molto sorpreso al momento della scoperta. Secondo Freeth "il ciclo Olimpico era molto semplice, di soli quattro anni, e in teoria non sarebbe stato necessario un meccanismo così complesso per calcolarlo". "In fin dei conti però - ha concluso Freeth - allora come oggi i Giochi erano un evento di straordinaria importanza, e la loro presenza nel meccanismo non è quindi così innaturale".
Il padre di tutti i computer. Nella sostanza il "Meccanismo di Antikythera" è un assemblaggio di
quadranti e griglie in bronzo della dimensione di un dizionario e della complessità di un orologio svizzero. Può essere considerato il padre e precursore di tutte le strumentazioni scientifiche.
Un'idea di Archimede?. Ma c'è di più, l'appartenenza alla famiglia corinzia dei mesi incisi sul quadrante lascia aperti molti spiragli all'immaginazione. Corinto, nella Grecia centrale, aveva stabilito colonie a Corfù e in Sicilia, dove viveva Archimede. Lo scienziato, noto ancora oggi per le sue grandi invenzioni, morì proprio in Sicilia nel 212 a.C. Secondo Alexander Jones, professore all'Institute for the Study of the Ancient World in New York, il meccanismo è stato costruito sicuramente dopo la sua morte, ma, se venisse da Siracusa, potrebbe essere opera della scuola di scienziati e inventori da lui ispirata.
La riproduzione in bella mostra. Il dispositivo era stato trovato nel 1901 nei pressi della piccola isola di Antikythera, tra Creta e la Grecia. Un cercatore di spugne marine lo aveva avvistato fra altri tesori in un relitto romano. Oggi se ne può vedere una riproduzione, in quanto l'originale continua a essere sottoposto a studi, nel museo Archeologico nazionale di Atene.
Mirko Peddis
foto 1:Antikythera mechanism ,150 to 100 BC , Museo archeologico di Atene.
foto 2:Museo Archeologico Nazionale di Atene: una riproduzione del "Meccanismo di Antikythera"Pubblicato da redazioneIRP | Commenti
ottagona del Museo nazionale Romano (o Museo delle Terme di Diocleziano, donde la tradizionale denominazione della statua).
Quest' opera certamente di Lisippo, uno degli artisti più famosi del passato ,ritenuta per anni di Apollonio figlio di Nestore (importante scultore del tempo di Augusto) è una delle meraviglie artistiche dell'antichità giunte sino a noi.Questo capolavoro era ammirato e venerato già in passato, come evidenziato dai dettagli delle dita del piede che ci mostrano un logoramento antico,dovuto forse al tocco frequente.Le usanze antiche tramandavano questa pratica perchè lo sfregamento ad opere famose era ritenuto di buon auspicio. La scultura è stata rinvenuta nel 1885 nell’area del Convento di San Silvestro al Quirinale, proprio lì dove erano le Terme di Costantino.
L'atleta è seduto con le braccia incrociate sulle ginocchia , la schiena piegata,e il capo voltato, forse
nello sforzo di leggere sul volto dei giudici le parole del verdetto; questa posa nella sua totalità denota stanchezza e dolore .I segni del combattimento appena sostenuto si sommano a traumi passati ben evidenziati dall'artista nella maschera dolorosa.La perdita dei denti superiori ha ingenerato l'affossamento del labbro.La frattura dell'osso nasale e lo spostamento delle cartilagini del setto producono la deformazione del naso. Dai ripetuti gonfiori delle orecchie viene l'ostruzione della conca auditiva.L'occhio destro è tumefatto.Diverse ferite fresche sono rappresentate sulla fronte,sulle guancie e sulle orecchie.
Si nota anche che le ferite si trovano per la maggior parte sulla testa del pugile confermando che il pugilato antico prediligeva come bersaglio il capo degli atleti.
Questa statua in bronzo ha dei particolari in rame,come quelle realizzati per rappresentare il sanguinamento o l'aggiunta di diverse leghe per raffigurare degli ematomi.
Inoltre per l'intento dell'artista di avvicinarsi il più possibile alla realtà agonistica è riprodotto (caso raro per una statua) una sorta di "sospensorio" del membro,la kynodesme una misura protettiva per i genitali.
L'atleta indossa i complessi guantoni adottati a partire dal
IV sec.a.c. che coincidono con i greci himàntes oxeis. Le quattro dita sono infilate in un pesante anello, stròphion, costituito da tre strisce di cuoio che fasciano le nocche e sono tenute insieme da quattro grappe con borchie metalliche (?).
Altre piccole cinghie in cuoio legano il polso all'anello, mantenendolo stabile. Delle corregge sempre in cuoio fasciano tutto l'avambraccio ,sotto di esse si nota un guantino di cuoio, forse i lanei pentadactyli (si vedono su questi sotto-guanti persino le cuciture interne) che copre oltre l'avambraccio anche la mano,lasciando le dita libere.
Nella parte superiore del guanto si nota una parte, forse di lana, chiamata summus vellus sinonimo del greco kòdion , che veniva usata per detergersi dal sudore.
Questi guantoni , pur appartenendo al tipo ellenistico, sono molto più complessi, diversi da quelli rappresentati su altre opere, il tipo di sotto-guanto e le borchie che anticipano quelli che saranno i caestus, i guantoni "pericolosi" dell'età imperiale,denotano una forma evolutiva degli himantes oxeis.
fig.1,2,3,4: "Pugile delle terme". Statua in bronzo di Lisippo. 225 a.c. Museo delle terme di Diocleziano. Roma
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ocietà greca, beneficia di quell'aura epica: le sue vittorie danno lustro alla comunità di appartenenza che, più o meno implicitamente, lo elegge come suo "campione" e figura che la rappresenti il più degnamente possibile.
Sullo sfondo della Grecia classica, popolata di atleti alle prese con intensi allenamenti, con la vita dei ginnasi, con gare e vittorie nelle tradizionali discipline olimpiche, prendono vita le vicende narrate da Omero: del grande Odisseo, di Aiace di Telamonio, di Antiloco, del valoroso Diomede e di altri eroi dell'Iliade. Ma prima fra tutte, ancora più antica degli eroi omerici, appare la figura mitologica di Eracle, figlio di Zeus, che per primo traccia le linee di un sacro campo, dedicandolo a suo padre e consacrandolo allo sport e al culto.
Da una sezione incentrata sulle origini nel mito e nella storia, ricca di capolavori – l'Anfora risalente al periodo geometrico (II metà VIII sec. a.C. Institut für Klassische Archäologie di Elangen), un'altra Anfora (570 a.C., Musée d'art et d'histoire di Ginevra) o la Coppa attica a figure nere (550 a.C., Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig) – e animata da alcune opere di altre antiche civiltà (egizia, assira, nuragica), si passa alle discipline sportive, alla preparazione in palestra, alle gare e alle vittorie.
Oltre alle competizioni proprie dell'atletica (le corse, il salto in lungo, il giavellotto, il pentathlon) trovano ampio spazio competizioni come il pugilato, il pancrazio, le gare ippiche, tutte classiche discipline olimpiche, documentate da capolavori come l'Anfora panatenaica coi lottatori, opera di Exekias (540-535 a.C., Badisches Landesmuseum di Karlsruhe), il Discobolo in bronzo d'epoca romana, ispirato all'originale di Mirone (450 a.C., Staatliche Antikensammlungen und Glyptothek di Monaco) o la Coppa dipinta da Macrone, ceramica attica a figure rosse (490 a.C., Museo Olimpico di Losanna).
Ma il percorso è costellato da altri capolavori, quali la celebre Choe del Pittore di Achille (480-440 a.C., Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig) o la splendida Testa di Diaudumeno, copia romana da Policleto (420 a.C., Museumslandschaft Hessen di Kassel) o l'Anfora panatenaica con lottatori, ceramica attica a figure nere del Pittore di Berlino 1833 (490 a.C., Antikensammlungen und Glyptothek di Monaco) o l'Anfora con l'effigie del vincitore, opera del Pittore di Hearst (425-400 a.C., Hellas et Roma di Ginevra), oltre a interessanti e curiosi reperti come la Corona (IV-III sec. a.C.), un Tripode in bronzo dell'epoca di Omero (750 a.C.), premio per il vincitore, un antico Disco in bronzo, o la Mano di pugile con "caestus" (un primo, antico guantone) in marmo di epoca romana che ricorda i cruenti incontri dipinti con grande verismo dagli antichi su vasi e anfore.
Accompagna la mostra un catalogo edito da Silvana in collaborazione con il Museo d'arte Mendrisio con ben 310 immagini e di 12 contributi che, sottolineando le qualità estetiche e storiche dell'oggetto, si soffermano sulla figura dell'atleta, tragico e eroico, e sull'ideale estetico e morale che da secoli porta con sé. Inoltre sarà possibile seguire il percorso espositivo con una audioguida realizzata e curata da Storyville, Narrazioni sonore.
Curatori: Simone Soldini, Esaù Dozio e Carlo-Maria Fallani
Orario: mart-ven 10-12, 14-17 / sab-dom 10-18
lunedì chiuso (escluso i festivi)
Piazza San Giovanni, Mendrisio.
http://www.mendrisio.ch/Museo/home.htm
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sposò la figlia, e la sua casa divenne punto d' incontro sia della scuola pitagorica che delle riunioni cittadine. Proprio Pitagora fù, con le sue intuizioni e riflessioni sulla "ginnastica medica", il fulcro della scuola dello sport di Crotone, che divenne la più forte della Magna Grecia. Seguendolo veniamo a sapere che atleti come Milone avevano introdotto nella dieta, la carne, che dava loro più forza, come gli atleti professionisti attuali ben sanno...anche in questo caso l'esagerazione sulla persona di Milone creo' la storia che il lottatore abbia mangiato, dopo un allenamento, tutto il torello che usava per allenarsi.
Nelle competizioni Milone non aveva avversari e molte volte vinceva senza gareggiare, tale era la paura di chi lo affrontava. Le sue tecniche erano tutte di forza e di potenza e i sui sollevamenti con proiezioni violente al suolo erano la sua punta di diamante. Era un'esperto nella lotta corpo a corpo in piedi e niente e nessuno lo riusciva a farlo cadere. Le sue prese ai polsi e al collo erano delle morse che incutevano disorientamento e confusione negli avversari.
Come ogni eroe anche il nostro atleta secondo le leggende vidde la parabola discendente della sua forza: si dice che ormai maturo, Milone abbia sfidato un pastore per vedere chi era il più forte, il pastore Titorno sollevò una pietra pesantissima e la scaraventò lontano, Milone cercò di fare altrettanto ma vidde che non riusciva ad alzare la pietra neanche alle ginocchia e allora esclamò :
< O Zeus ,generasti forse un altro Ercole? >.
Anche la morte di Milone è posta nella nebbia della leggenda; ci dice Strabone che un giorno nel bosco il campione abbia trovato un tronco caduto al suolo con delle fessure che non pemetteva il passaggio, quando provò a romperlo, infilo' le mani e i piedi in una di queste squarciature, nel momento di forzare il tronco si racchiuse imprigionando Milone che mori nella presa. Forse la descrizione piu' vivida la da lo scrittore latino Aulo Gellio Nelle Notte Attiche: "Milone di Crotone, famoso atleta, che le cronache riportano essere stato incoronato per la prima volta nella 62° olimpiade, finì la propria vita in modo miserevole e strano. Mentre egli era già avanti negli anni e aveva abbandonato l'arte atletica, camminando da solo in luoghi boscosi d'Italia, scorse presso la via una quercia che nella parte media era spaccata da una fenditura. Allora, penso, per voler provare se gli fossero rimaste delle forze, introdusse le dita nella cavità dell'albero, tentando di spaccare e squarciare la quercia. Egli riuscì infatti a spaccare e svellere la parte mediana; ma la quercia, spaccata in due parti, quando Milone, credendo di aver raggiunto lo scopo che si era prefisso, rilasciò le mani, per esser cessata la pressione, riprese la primitiva posizione e trattenne e imprigionò le sue mani, essendo di nuovo unita e stretta; ed espose così quell'uomo a essere fatto a pezzi dalle belve."
La realtà invece ci dice che anche se ritiratosi campione dalle gare, durante la storica battaglia del 511 a.c. contro Sibari , Milone guidò personalmente lo scontro, ornato come Ercole della pelle di leone e della clava, portando la vittoria a Crotone e divenendo per i suoi cittadini il loro beniamino eroe.
Andrea Galli
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