il piccolo zaccheo

buon anno, signore e signori!

2008-07-01T02:59:49+02:00

Eccomi in formato blog, almeno per questo inizio d’Anno: letterepaoline.wordpress.com

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Tags: diario scritto di giorno

se funziona, è obsoleto

2008-06-30T13:21:43+02:00

In questi giorni mi aggiro smarrito tra grafici, webmaster e Luigi Codemi. Il sito letterepaoline.it è ancora in fase di costruzione (c’è ancora molto, molto da fare, e non per mea culpa), così non riesco mai a scrivere quel che debbo scrivere, anche qui. Che ne dite, allora, se trasferisco l’intera baracca di questo blog su wordpress? Lo vogliamo cominciare o no, questo benedetto anno paolino?

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Tags: diario scritto di giorno

dedicato a splinter

2008-06-27T01:53:34+02:00

trasferimenti

2008-06-25T13:10:37+02:00

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Tags: diario scritto di giorno

un appunto sull'ermeneutica biblica

2008-06-09T12:19:29+02:00

[Rispondo da qui, come al solito di fretta, ad alcune sollecitazioni ricevute] Carissimi Luigi & Luigi, per giudicare convenientemente la Third Quest credo si debba partire da un principio di base: la Third Quest di per sé non esiste, come non esistono una First Quest o una Second Quest. Le fasi della storia della ricerca sul “Gesù storico” sono molte di più o molte di meno, a seconda dei gusti e dei criteri impiegati dai vari studiosi nella classificazione. La stessa individuazione di tre fasi obbedisce ad almeno due principi pregiudiziali: il primo è di tipo filosofico (ed è il consueto schema hegeliano tesi – antitesi – sintesi, per cui gli studiosi migliori, alla fine, sono sempre quelli contemporanei: cronolatria epistemologica), il secondo è di tipo storico-geografico (avendo per punto di partenza, generalmente, l’Ottocento in area germanica). Da questo punto di vista, non ha senso rimproverare a Ratzinger, e al suo Gesù, una scarsa familiarità con i lavori della Third Quest: al massimo gli si può imputare di non aver tenuto in debito conto la più recente bibliografia sull’argomento. Il che sarebbe un male solo se considerassimo il suo libro come un prodotto accademico, cosa che manifestamente non è. Venendo alle questioni di metodo. Conoscerete senz’altro la caustica definizione di metodo data da McLuhan: è il cammino di chi non commette piccoli errori, mentre marcia versa un ben più grande inganno. Se c’è un principio “post-moderno” che mi sento di condividere, è proprio questo. Ora si tratta di temperarlo con una passione autentica per la verità e l’oggettività delle cose. L’esegesi storico-critica, che io personalmente vedo con favore, non è altro che un metodo, la cui stupidità dipende sempre dalla stupidità e dai limiti di colui che lo utilizza. È “scientifico” tutto ciò che obbedisce ad alcune regole verificabili e passibili di discussione. L’esegesi storica applicata ai testi biblici, in tal senso, non è necessariamente più “scientifica” della teologia. La nostra comprensione delle cose dipende appunto dalla ricettività di chi le comprende, dal suo acume, dalla sua elasticità. Credo allora che si possa distinguere tra una buona e una cattiva esegesi rispolverando la dottrina medievale dei sensi delle Scritture, e intendendo per “senso letterale” (ciò che l’esegesi si propone di restituire) il significato storico del testo: ovvero l’intenzione dell’autore secondo le coordinate del suo tempo e della sua cultura, senza applicazioni attualizzanti. Chi crede che quel tal testo sia ispirato, allora, si trova di fronte a una necessità: quella di sospendere il surplus di senso che quel testo acquisisce all’interno di una data tradizione. È la tristezza dello storico, come la chiamava Marrou. Una sospensione momentanea, e non neutra (è importante sottolinearlo). Per questo, parlando secondo una prospettiva cattolica e non meramente storica, ritengo che la formazione di un canone nel canone sia un dovere solo per l’eretico, ma che sia tuttavia un sacrosanto diritto per lo storico, un piacere per il credente e un dispiacere per il teologo. Un dovere per l’eretico: perché l’eretico si fonda sulla riduzione della tradizione ricevuta a una parte di essa. Un diritto per lo storico: perché lo storico indaga il particolare, si occupa del dettaglio, e sarebbe insensato per lui adeguarsi alle regole stabilite da qualcun’altro, a meno che non voglia occuparsi della storia e degli sviluppi di tali regole. Un piacere per il credente: perché il credente può trovare il suo spazio all’interno della tradizione, senza esaurirla nelle proprie misure. Un dispiacere per il teologo: perché compito del teologo è quello di trasmettere, custodire e approfondire la verità ricevuta, nell’insieme armonico delle sue parti. Chissà se è chiaro quel che intendo dire… Ma de hoc satis, almeno per oggi.

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Tags: lettere dalla campagna

un anno con san Paolo, apostolo della cultura

2008-06-05T15:48:39+02:00

Un articolo di Matteo Liut fa il punto sulle iniziative previste per l’Anno Paolino: «Apostolo delle genti e delle culture: così san Paolo continua a parlare agli uomini del nostro tempo. Una voce cui sarà dato un ascolto particolare durante l’Anno Paolino, voluto da Benedetto XVI in occasione del bimillenario dalla nascita dell’apostolo. Dodici mesi speciali che si apriranno il prossimo 28 giugno, per chiudersi il 29 giugno 2009. In Italia il programma degli eventi sarà arricchito dal percorso curato dal Servizio nazionale per il progetto culturale, guidato da Vittorio Sozzi. “Con questo percorso itinerante – spiega Ernesto Diaco, vice responsabile del Servizio nazionale per il progetto culturale – il progetto mostra alcune delle sue più importanti caratteristiche. Attraverso la musica e lo studio, l’arte e la comunicazione, il teatro e la spiritualità, dà forma alla testimonianza, e la attrezza facendo sì che risaltino le ragioni del credere e della speranza”. Un calendario, quindi, pensato per gettare un ponte tra contemporaneità e tradizione: “La figura dell’apostolo Paolo – aggiunge Diaco – ben si presta a mettere in evidenza come la fede cristiana si collochi naturalmente e pienamente nel vivo delle dinamiche esistenziali. Paolo, nell’areopago di Atene e nelle sue lettere, ha inaugurato il primo grande progetto culturale”. L’Anno Paolino, quindi, sarà un laboratorio vivo di fede e cultura. “È da sottolineare il metodo di questa nuova iniziativa”, sottolinea sempre Diaco: “quello cioè di valorizzare le diocesi e le realtà locali, e di offrire loro strumenti e modelli per una lettura e un’azione culturale a tutto tondo. Altri eventi si aggiungeranno, proprio per il carattere aperto e radicato territorialmente del nostro percorso. Impossibile, poi, non vedere l’impronta del Convegno di Verona, con il suo forte appello a recuperare gli ambiti fondamentali dell’esistenza nella pastorale ordinaria, e a dire con essi il ‘sì’ di Dio all’uomo di oggi”. Numerose le iniziative in programma, quindi. Dal 6 all’11 luglio, a Capo Rizzuto, la Settimana biblica interdisciplinare promossa dal Settore apostolato biblico dell’Ufficio catechistico nazionale sarà dedicata al tema “Paolo: strategia di un annuncio”. A ottobre è previsto a Milano un ciclo di incontri, promosso dal Pime e dall’arcidiocesi ambrosiana, sulle “grandi piazze” dell’evangelizzazione oggi, sotto il titolo “Paolo e i nuovi areopaghi della missione”. Un altro ciclo di incontri e di manifestazioni artistiche, promosso dalla Basilica di San Paolo fuori le Mura, si terrà tra ottobre 2008 e aprile 2009 a Roma. “San Paolo interroga” è il titolo della serie di eventi che vedrà i protagonisti della cultura, politica, economia, informazione e sport “a confronto” con l’apostolo nella Basilica romana. Sempre nell’autunno 2008 è previsto un incontro promosso dal Centro universitario cattolico a Perugia, sul tema “Persona e verità”. Tornando a Roma, in occasione del lancio del “Progetto culturale giovani”, l’8 novembre, presso la Basilica delle Tre Fontane, si terrà il concerto “L’Apostolo delle genti”, organizzato in collaborazione con il Servizio nazionale per la pastorale giovanile. “Soprattutto, niente giornalisti. Il mondo delle comunicazioni, primo areopago del tempo moderno” è il titolo della tavola rotonda promossa per il febbraio 2009 a Roma, assieme all’Ufficio nazionale per le comunicazioni sociali. Sempre a Roma, per aprile 2009, è previsto il Convegno per operatori pastorali, della sanità e della comunicazione, promosso assieme all’Ufficio nazionale per la pastorale della sanità e all’Ufficio nazionale per le comunicazioni sociali, sul tema “Quando sono debole, è allora che sono forte. Comunicare il vangelo nel mondo della salute e della sofferenza”. Tra aprile e maggio 2009, poi, assieme all’Acec verrà organizzato un percorso di film e iniziative culturali in 50 sale della comunità, intitolato “Alla ricerca del senso del viaggio”. Tra il 14 e il 18 maggio 2009, alla Fiera internazionale del Libro di Torino ci sarà uno stand del progetto culturale curato dell’Associazione Sant’Anselmo. Infine, l’annuale Festival biblico, promosso a maggio dalla diocesi di Vicenza e dal Centro culturale “San Paolo”, nell’edizione 2009 avrà una particolare attenzione agli scritti paolini. Gli strumenti di un itinerario. Il calendario promosso per l’Anno Paolino dal Servizio nazionale per il progetto culturale si aprirà e si chiuderà nel segno dell’arte, sarà arricchito da una lunga serie di eventi, locali e nazionali, e sarà accompagnato da numerose iniziative lungo tutti i dodici mesi. Destinazione del sangue. Il fuoco della carità di Paolo è il titolo dell’opera poetico musicale composta da Cristian Carrara e Davide Rondoni, che aprirà l’Anno: andrà in scena per la prima volta il prossimo 20 giugno a Roma presso il Palazzo Lateranense, e sarà ripetuto nelle diocesi e nelle città d’Italia (per informazioni tel. 347.3222715). A chiudere l’Anno, il 27 giugno 2009, sarà invece l’Oratorio su san Paolo, opera composta da Roberto Mussapi e Sergio Rendine e commissionata dalla Basilica di San Paolo fuori le Mura. Ricco anche il carnet delle iniziative “trasversali”: come, ad esempio, le attività delle diocesi paoline di Siracusa, Reggio Calabria e Pozzuoli. Gli eventi promossi dalle Chiese locali si troveranno sul sito del Progetto culturale Cei. L’Ufficio liturgico Cei propone un fascicolo per la preghiera e alcuni segnalibri, per introdurre le comunità cristiane nell’Anno paolino (si può richiedere a: Ufficio liturgico nazionale Cei, circonvallazione Aurelia 50, 00165 Roma; tel. 06.66398234; e-mail: uln@chiesacattolica.it). “letterepaoline.it” sarà dal 21 giugno prossimo il sito internet su san Paolo, curato da Luigi Walt [insieme a Luigi Codemo. N.d.R.]: un vero e proprio osservatorio su Paolo di Tarso e le origini cristiane, con notizie, documenti, riflessioni e approfondimenti. Non manca una mostra itinerante su san Paolo, “Sulla via di Damasco”, promossa dall’editrice Itacalibri e dal Servizio nazionale per il progetto culturale. Verrà esposta nella Basilica di San Paolo fuori le Mura a settembre 2008, ma potrà essere allestita anche nelle diocesi e nelle città interessate (per informazioni rivolgersi a Itaca Eventi, tel. 0546.656188; e-mail: eventi@itacalibri.it). Numerose anche le risorse reperibili su internet: “annopaolino.org” è il sito realizzato dalla Basilica di San Paolo fuori le Mura, mentre su “annopaolinoatarso.org” si trovano le pagine web sull’Anno Paolino promosse dalla Conferenza episcopale turca». (Fonte: “Avvenire”, 30/05/2008)

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Tags: diario scritto di giorno

Spaghetticons

2008-05-30T01:18:37+02:00

…E a proposito di vero e di falso scontro di civiltà, non posso non segnalare il nuovo libro dell’amico Luigi Copertino, che ho da poco finito di leggere con grande profitto: Spaghetticons. La deriva neoconservatrice della destra cattolica italiana, con prefazione di Franco Cardini, ed. Il Cerchio, Rimini 2008, pp. 208, euro 18. Purtroppo mi manca il tempo per stilarne anche una breve recensione (sarò via fino a mercoledì), ma posso almeno trascrivervi la fascetta editoriale e l’indice. È una lettura che raccomando vivamente, anche e soprattutto a chi, “a naso”, avverta qualche perplessità di fronte ai titoli dei vari capitoli che compongono il sapido pamphlet (in cui la polemica non è mai gratuita o ideologica). Ecco dunque il testo della fascetta: «La fine della presidenza di George Bush jr. ha comportato un’ampia ridiscussione attorno all’architrave culturale della strategia geopolitica della sua amministrazione: il “neoconservatorismo”. Per la prima volta questa saggio fa il punto sui rapporti fra il neoconservatorismo statunitense e il mondo della destra cattolica italiana: avvicinamenti, scontri, progressiva penetrazione di un intero mondo di valori e di opzioni tipicamente anglosassoni all’interno del mondo cattolico italiano, tradizionalmente non vicinissimo alla visione del mondo statunitense. Ne emerge un bilancio a chiaroscuro: fino a che punto la forte pressione politica e diplomatica statunitense ha mutato il DNA del mondo conservatore italiano?». Ed ecco l’indice del volume: PRESENTAZIONE di Franco Cardini INTRODUZIONE Capitolo I - LA DERIVA NEOCONSERVATRICE DELLA DESTRA CATTOLICA 1. Vero e falso scontro di civiltà. 2. In God we trust: l’infatuazione americana della destra cattolica. 3. Il potere globale ed i suoi utili idioti cattolici. 4. Origini, sviluppo ed egemonia di un’ideologia rivoluzionaria: il neoconservatorismo. L’aggressione allo stato sociale europeo. Capitolo II - DEL NEOCONSERVATORISMO, OVVERO DELL’ESITO NICHILISTA DEL LIBERALISMO 1. Il neoconservatorismo come ideologia post-moderna di dissimulazione. 2. Un ambiguo relativismo strumentale all’egemonia americana e al liberismo. 3. L’insanabile aporia di un neoconservatorismo “cattolico”. 4. Dai puritani ai neoconservatori passando per John Locke. 5. Benedetto XVI: un Papa neocon? Capitolo III - PER PADRE UN FILOSOFO ESOTERICO 1. L’allievo ebreo di Carl Schmitt. Da Lutero al neoconservatorismo passando per Hobbes. 2. Un nichilista alla ricerca dell’Ordine tra Heidegger e Nietzsche. 3. Il Platone gnostico di Leo Strauss. 4. Da Platone a Maimonide: il segreto cabalista della filosofia politica straussiana. Capitolo IV - IL PRINCIPE DEI NEOCONS Capitolo V - RUSSEL AMOS KIRK, OVVERO LA VIA “PALEOCON” DELLA DESTRA CATTOLICA AL NEOCONSERVATORISMO 1. Conservatorismo e neoconservatorismo. 2. Marco Respinti: un allievo devoto. 3. Russel Amos Kirk: il tentativo di accreditare gli Stati Uniti d’America come magnifico apogeo del Cristianesimo. Capitolo VI - TRADIZIONE, FAMIGLIA E… LATIFONDO Capitolo VII - UN’ALLEANZA CATTO-CONSERVATRICE 1. Giovanni Cantoni: il “conservatorismo tradizionalista” di Alleanza Cattolica. 2. Il nuovo Patto Gentiloni. L’esegesi storica di Marco Invernizzi come apologia delle scelte politiche di Alleanza Cattolica. 3. Dal “conservatorismo tradizionalista” all’accreditamento del nichilismo straussiano. Capitolo VIII - I “CROCIATI” DELL’OCCIDENTE 1. Una Lepanto per l’America cristiana. 2. Nessuno Stato nazionale senza lo Stato sociale. 3. Radici cattoliche dello Stato sociale. Relativismo etico e relativismo sociale. 4. Proprietà privata diritto naturale? 5. L’albero e i frutti. Capitolo IX - IL LIBERISMO RELIGIOSO DEL CESNUR 1. Uno strano difensore della “libertà religiosa”. 2. I collegamenti con la destra americana. 3. Il conflitto euro-americano sulle sette. Il convegno di Vienna presieduto da Introvigne. 4. Dal “Gruppo di Tebe” all’apologia di Harry Potter. Capitolo X - COMUNIONE E AMERICANIZZAZIONE Capitolo XI - BAGET BOZZO: UN CAPPELLANO PER L’OCCIDENTE 1. Una teologia per Mammona. 2. Le ambiguità escatologiche del Defensor Occidentis. 3. L’ombra della gnosi spuria nella teologia politica di Baget Bozzo. Appendice - PER DIMENTICARE ORIANA: UNA FALLACE SPERANZA

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Tags: scaffale aperto

incontro di civiltà

2008-05-29T18:51:01+02:00

Mesi fa, durante la campagna elettorale, mi è giunto per posta un delizioso libricino, scritto da un politico delle mie parti (qui trovate alcune notissie su di lui). Si tratta de “La piccola guida alla cultura islamica”. Il testo comincia così: “Dedico queste pagine alla memoria del politico olandese Pim Fortuyn, assassinato a causa della sua battaglia contro l’islamizzazione della nostra cultura, al regista Theo Van Gogh ed a tutte le vittime dell’estremismo islamico”. Nella quarta di copertina, l’Autore segnala di vivere sotto scorta, “a causa di pesanti minacce”, come un novello Magdi Cristiano Allam di provincia. A questo proposito, volevo allora segnalarvi un simpatico episodio, accaduto sempre nel periodo pre-elettorale. Ogni tanto, come alcuni di voi sapranno, mi capita di frequentare la Messa secondo il “rito romano extraordinario”. Bene, proprio durante una di queste Messe, mi è capitato d’incrociare l’Onorevole in questione, appositamente giunto in chiesa con un bel plico delle sue piccole guide da dare a noi “tradizionalisti”. Durante l’omelia, il sacerdote stava parlando di alcuni siti archeologici in Terra Santa, soffermandosi in particolare sull’importanza del Cenacolo: “Ora purtroppo – diceva – questo luogo è stato SOTTRATTO ai cristiani, e possiamo a malapena visitarlo”. A questa frase, ho veduto l’Onorevole drizzarsi di scatto, girarsi verso di me, che sedevo una fila dietro, e farmi un cenno d’intesa come a dire: “Visto? Ancora loro, cani infedeli!!!”. Era tutto fiero di questo insperato appoggio dal pulpito. È un vero peccato, però, che il Cenacolo appartenga alle autorità israeliane, e che il sacerdote non intendesse affatto, in quell’occasione, riferirsi ai musulmani... Ma queste sono sottigliezze, suvvia. C’è una minaccia all’Occidente, alle nostre case, ai nostri valori, e occorre rimboccarsi le maniche. Con realismo e determinazione, a muso duro. Basta svenevolezze! Peraltro, a questo punto posso considerarmi un sopravvissuto, dato che il Nostro era assolutissimamente privo di scorta. L’ho proprio scampata bella... E anche lui, a quanto pare: ora, infatti, siede in Consiglio regionale, e da lì guida le nostre genti e la nostra terra a un futuro luminoso. Che dire? Grazie, Gesù!

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Tags: interventi incivili

reciprocità

2008-05-27T00:36:30+02:00

Massimo Pazzini ofm scrive al Direttore di Terrasanta.net: Stimato direttore, sono un cittadino italiano (cattolico) residente in Israele da 25 anni. Ho avuto la fortuna di studiare la lingua ebraica all’Università di Gerusalemme e ora insegno ebraico biblico sempre a Gerusalemme, cercando di trasmettere ai miei discepoli, oltre all’amore per la grammatica, anche l’amore per il testo sacro scritto in ebraico e per il popolo che fu il primo destinatario del messaggio divino. Nel mese di gennaio 2008, forse anche sotto l’impulso delle celebrazioni legate alla Giornata della memoria, ho avuto modo di vedere che in Italia molte proposte di studio/ricerca/dialogo fra cristiani ed ebrei. Mi fa piacere e dispiacere allo stesso tempo vedere tutte queste iniziative. Mi fa piacere vedere che nel nostro Paese ci sia una buona sensibilità verso la questione. Mi dispiace che si parli sempre a senso unico. Mi spiego. Qui in Israele la situazione dei cristiani è ben diversa da quella italiana ed europea. Non c’è nessuna sensibilità da parte ebraica circa il dialogo con i cristiani in terra d’Israele; non esiste un punto di riferimento civile e/o religioso con cui si possa dialogare. A Gerusalemme succede non di rado che ebrei religiosi sputino addosso a cristiani. A me è successo più di una volta. Uno di questi sedicenti ebrei religiosi, colto in flagrante e fermato dalla polizia, si difendeva dicendo: «Ma è solo un cristiano!». In Europa e in Occidente si continuano a organizzare conferenze sull’antisemitismo dei cristiani, mentre qui gli ebrei, quando ne hanno la possibilità, osteggiano i cristiani... Che intanto continuano a fuggire da Israele senza che nessuno se ne voglia assumere la responsabilità. Nessuna condanna, per esempio, da parte dei rabbini. Certo, i cristiani sono in gran parte arabi, «gli altri». Ma si tratta comunque di un silenzio colpevole! Non sarebbe il caso di reimpostare la questione del dialogo e delle sue difficoltà chiamandola in altro modo? Ad esempio l’intolleranza o insensibilità di una maggioranza (cristiani in Europa ed ebrei in Israele) verso una minoranza (ebrei in Europa e cristiani in Israele) che tende ad emergere? Un’altra cosa a mio avviso è grave: l’appartenenza a Israele (religione e Stato) è segnalata sul passaporto! Chi non è ebreo non è cittadino a pieno diritto quando si tratta di cercare un lavoro o una posizione nella società civile... I cristiani sono confinati nei loro quartieri e gli israeliani (di religione ebraica e passaporto israeliano) non si mescolano ad essi. Immaginiamo se, per essere italiani, si dovesse essere cristiani, o peggio cattolici. I non cattolici cosa direbbero? Non urlerebbero (giustamente) tutti i difensori dei diritti umani? Io sono qui da 25 anni, ho fatto i miei studi all’Università ebraica (dove mi sono trovato benissimo), ma non sono cittadino israeliano solo perché sono cristiano. Per questa ragione trovo a dir poco «aggressive» le affermazioni di «dialoganti ebrei italiani» (anche rabbini) che continuano a sostenere che l’Occidente è antisemita. L’Occidente non è più antisemita oggi di quanto l’attuale Israele non sia anticristiano. (Fonte: Terrasanta)

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Tags: interventi incivili

san Tommaso Dottore eucaristico

2008-05-26T13:10:38+02:00

Le testimonianze raccolte per il Processo di canonizzazione di Tommaso d’Aquino, conclusosi nel 1323, descrivono il santo come vir magnae contemplationis et orationis (“uomo di grande contemplazione e preghiera”). Il suo primo biografo, fra’ Guglielmo di Tocco, ci ha invece tramandato la preghiera che Tommaso elevò poco prima della morte, ricevendo per l’ultima volta il sacramento del Corpo e del Sangue di Cristo: «Ti ricevo, prezzo della redenzione dell’anima mia; ti ricevo, viatico del mio pellegrinaggio: per tuo amore ho studiato, vegliato e faticato: te ho predicato e insegnato, e nulla ho mai detto contro di te» (Sumo te pretium redemptionis meae, sumo te viaticum peregrinationis meae, pro cuius amore studui, vigliavi et laboravi; te predicavi, te docui, nichil unquam contra te dixi: Ystoria sancti Thomae de Aquino, c. 47). Queste parole rivelano una confidenza e un amore del tutto speciali nei confronti dell’Eucaristia, da Tommaso pensata, cantata e celebrata si può dire in tutta l’opera. Al “Dottore eucaristico” (la definizione è di Pio XI), del resto, è attribuito lo stesso ufficio della solennità del Corpus Domini (Sacerdos in aeternum), con la Messa Cibavit e l’Adoro Te devote. L’inno Lauda Sion, recitato come sequenza, a cori alterni, durante questa festa, è tra i vertici della poesia religiosa di ogni tempo, per profondità dottrinale e sapienza estetica. Per chi non l’avesse mai letto integralmente, lo riporto qui di seguito, nell’originale latino e in traduzione italiana: Lauda Sion Salvatórem Lauda ducem et pastórem In hymnis et cánticis. Quantum potes, tantum aude: Quia major omni laude, Nec laudáre súfficis. Laudis thema speciális, Panis vivus et vitális, Hódie propónitur. Quem in sacræ mensa cœnæ, Turbæ fratrum duodénæ Datum non ambígitur. Sit laus plena, sit sonóra, Sit jucúnda, sit decóra Mentis jubilátio. Dies enim solémnis ágitur, In qua mensæ prima recólitur Hujus institútio. In hac mensa novi Regis, Novum Pascha novæ legis, Phase vetus términat. Vetustátem nóvitas, Umbram fugat véritas, Noctem lux elíminat. Quod in cœna Christus gessit, Faciéndum hoc expréssit In sui memóriam. Docti sacris institútis, Panem, vinum, in salútis Consecrámus hóstiam. Dogma datur Christiánis, Quod in carnem transit panis, Et vinum in sánguinem. Quod non capis, quod non vides, Animósa firmat fides, Præter rerum ordinem. Sub divérsis speciébus, Signis tantum, et non rebus, Latent res exímiæ. Caro cibus, sanguis potus: Manet tamen Christus totus, Sub utráque spécie. A suménte non concísus, Non confráctus, non divísus: Integer accípitur. Sumit unus, sumunt mille: Quantum isti, tantum ille: Nec sumptus consúmitur. Sumunt boni, sumunt mali: Sorte tamen inæquáli, Vitæ vel intéritus. Mors est malis, vita bonis: Vide paris sumptiónis Quam sit dispar éxitus. Fracto demum Sacraménto, Ne vacílles, sed memento, Tantum esse sub fragménto, Quantum toto tégitur. Nulla rei fit scissúra: Signi tantum fit fractúra: Qua nec status nec statúra Signáti minúitur. Ecce panis Angelórum, Factus cibus viatórum: Vere panis fíliórum, Non mittendus cánibus. In figúris præsignátur, Cum Isaac immolátur: Agnus paschæ deputátur Datur manna pátribus. Bone pastor, panis vere, Jesu, nostri miserére: Tu nos pasce, nos tuére: Tu nos bona fac vidére In terra vivéntium. Tu, qui cuncta scis et vales: Qui nos pascis hic mortales: Tuos ibi commensáles, Cohærédes et sodales, Fac sanctórum cívium. Amen. Allelúja. Loda, Sion, il Salvatore, la tua guida e il tuo pastore, con inni e con cantici. Quanto puoi, tanto osa, perché è superiore ad ogni lode, e tu non basti a lodarlo. Come argomento di lode speciale, il pane vivo e vitale oggi ti si propone. Che esso, nella mensa della sacra cena, sia stato dato alla schiera dei dodici fratelli non è messo in dubbio. La lode sia piena e sonora, sia giocondo e decoroso il giubilo della mente. Perché si festeggia il giorno solenne, in cui di questa mensa si commemora la prima istituzione. In questa mensa del nuovo Re, la nuova Pasqua della nuova legge all’antica Pasqua pone termine. Il nuovo scaccia il vecchio, la verità l’ombra, la luce sopprime le tenebre. Quel che Cristo fece nella cena, questo ordinò di fare in memoria di Lui. Ammaestrati dai sacri insegnamenti, consacriamo il pane e il vino, come ostia di salvezza. Ai cristiani vien dato come dogma che il pane si cambia in carne, e il vino in sangue. Ciò che non comprendi, ciò che non vedi, ardita lo assicura la fede, sebbene fuori dell’ordine naturale. Sotto specie diverse, che sono solo apparenza e non sostanza, si nascondono cose sublimi. La carne è cibo, il sangue bevanda: eppure Cristo resta intero sotto l’una e l’altra specie. Per chi lo riceve, non spezzettato, non rotto, non diviso, ma intero si riceve. Lo riceve uno, lo ricevono mille: tanto questi quanto quegli; e per quanto si riceva, non si consuma. Lo ricevono i buoni, lo ricevono i malvagi, ma con diverso effetto: di vita o di morte. È morte per i malvagi, vita per i buoni: vedi di una stessa comunione come sia diverso l’effetto. Finalmente, spezzato che sia il Sacramento, non tentennare, ma ricorda che tanto c’è sotto un frammento quanto se ne nasconde nell’intero. Nessuna scissura si fa della sostanza; c’è rottura solo del segno: per cui né lo stato né la statura del segnato è sminuita. Ecco il pane degli angeli fatto cibo per i viandanti: vero pane dei figli da non gettare ai cani. È preannunziato nelle figure, con Isacco è immolato: è designato quale agnello pasquale, è dato qual manna ai padri. Buon pastore, pane vero, o Gesù, pietà di noi: Tu ci nutri, Tu ci difendi, Tu fa’ che vediamo i beni nella terra dei viventi. Tu, che tutto sai e puoi, che quaggiù pasci noi mortali: fa’ che lassù siamo Tuoi commensali, coeredi e sodali dei cittadini della città santa. Amen. Alleluia.

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Tags: volti e parole, tomismo essenziale