Informazione Libera

Il misterioso caso del centro sociale polivalente della parrocchia di San Gordiano

2009-11-07T18:46:18+01:00

Ho seguito con attenzione, dalle pagine della stampa cittadina, le vicende relative al finanziamento comunale di 100.000 euro per la costruzione di un centro sociale polivalente a San Gordiano. A dire la verità aspettavo anche io notizie dagli ambienti ecclesiastici, stranamente taciturni, per fugare ogni dubbio sull'utilizzo di denaro che, vale la pena ricordare, è pubblico, quindi di noi tutti. Ho letto la risposta del consiglio pastorale della parrocchia di san Gordiano e ne prendo atto. Mi dispiace però che i fondi, destinati ad un utilizzo sociale, siano stati smistati ad imprecisati lavori urgenti su altri locali. Mi spiego meglio; se un'associazione culturale, una parrocchia, un comitato di quartiere o qualunque altro soggetto volesse coordinare o svolgere un'azione destinata al sociale e aperta a tutti, la pubblica amministrazione avrebbe il dovere di sostenerla, soprattuto nei casi in cui il pubblico non potesse intervenire direttamente o quest'intervento fosse troppo lento e macchinoso. Ben venga, per fare un esempio, il campo da basket dei salesiani, senza il quale oggi non ci sarebbe, in Italia, un movimento cestistico degno di questo nome e ben venga, per fare un altro esempio, l'associazione cattolica che segue quelle madri in difficoltà che invece di abortire, nonostante mille difficoltà, decidono di avere comunque il bambino. Ben venga, in ultimo, l'associazione non confessionale che si occupa di teatro, facilitando l'accesso al mondo dello spettacolo o la semplice socialità tra i minori in contesti socialmente critici. Questi sono tre esempi diversi di attività sociale che aiuta tutti ed è a disposizione di tutti. Queste iniziative meritano il sostegno pubblico. Prendere denaro pubblico destinato ad un centro sociale polivalente ed utilizzarlo per locali destinati al culto e alla formazione religiosa o alla riflessione e alla preghiera o magari come abitazione del sacerdote, no. Sono questi i casi in cui viene a mancare l'utilità sociale del finanziamento perché le attività di culto, catechismo e sostentamento del clero, sono rivolte solo ed esclusivamente a chi appartiene alla religione cattolica; del resto il catechismo, ovvero la formazione religiosa, si fa se qualcuno è interno alla religione e prosegue nei “livelli superiori”; a messa ci vanno solo i credenti etc. Ricevere un finanziamento pubblico per un'attività sociale vuol dire svolgere un'attività sociale. Altrimenti ogni associazione potrebbe utilizzare i fondi ricevuti, poniamo, per un corso di inglese per bambini, per “urgenti necessità” come una gita a Parigi dei soli associati od il parquet nuovo nel soggiorno del presidente. Così non va; la lettera del consiglio pastorale, invece di fare chiarezza, ingarbuglia ancora di più le cose, gettando una luce strana, particolare ed inquietante sulla faccenda. Inoltre mi sovviene un leggero dubbio. Quando la pubblica amministrazione concede un finanziamento non lo fa mai in forma di regalo (in parole povere: questi sono i soldi, sono vostri e fate quello che volete), bensì premia una progettualità; per sorvegliare il corretto utilizzo dei fondi si richiedono, in corso d'opera o al termine del progetto, i rendiconti finanziari, le fatture, ritenute d'acconto, scontrini, insomma qualunque cosa possa da un lato giustificare la spesa, dall'altro rendere conto della effettiva congruenza tra progettualità ed opera realmente prodotta. Sorge spontanea la domanda: come è stato possibile utilizzare il denaro per una cosa diversa dalla finalità originaria? A meno che non esistano regole diverse, particolari, eccezionali, per la chiesa cattolica che, val la pena ricordarlo, non è più religione di stato, ma una delle tante religioni che si professano sul territorio della Repubblica. Ad onor del vero, se la memoria non mi inganna, neanche nel concordato vi è traccia di nulla che possa giustificare quel che è accaduto a san Gordiano. Non sono anticlericale, sono semplicemente laico ed opero fattivamente perché i diritti individuali e collettivi vengano tutelati. Per fare questo occorre rispettare le regole, cosa che, nello specifico, secondo le informazioni fornite dallo stesso consiglio pastorale, non è accaduto. Denaro stornato dalle attività socialmente utili per scopi privatistici e confessionali è denaro che viene negato a chi, nel sociale, vuole operare ed è privo di mezzi. Prendere quegli stessi fondi per ristrutturare un luogo di culto lascia decine e decine di associazioni, confessionali e non, con ottime progettualità, al palo, perché, semplicemente, i soldi se li è pappati qualcun altro ... e questo non va bene... Mario Michele Pascale - radicalidisinistra

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Tag: san gordiano

Chiesa/ Continua calo numero preti in Italia, nel 2023 meno 30%

2009-11-07T18:44:12+01:00

l'età media del clero diocesano già nel 2003 era di 60 anni Città del Vaticano, 7 nov. (Apcom) - Continua a calare il numero di preti in Italia. Una tendenza inesorabile nel corso degli anni, che in futuro non dovrebbe rallentare, anzi. E molti fedeli potrebbero faticare, negli anni a venire, a trovare un prete nel loro quartiere. A fotografare questa situazione è la 'Civiltà cattolica'. Usando le probabilità di sopravvivenze medie dell'Istat - spiega il numero uscito oggi del prestigioso quindicinale dei gesuiti - se il numero di ordinazioni annuali in Italia resterà uguale a quello degli anni 1993-2003 (intorno cioè alle 420), si può calcolare che nel 2003 ci saranno circa 22.800 sacerdoti, cioè il 30% in meno rispetto al 2006. Tenendo conto della ridotta natalità italiana, peraltro, si può pensare che il numero di giovani disponibili per entrare in seminario sarà anche minore di quello previsto. "Anche se i numeri non danno mai conto della vitalità sottostante, sono dati su cui riflettere", afferma nel numero uscito oggi il direttore della rivista, padre GianPaolo Salvini, "perché nella Chiesa la funzione del sacerdote è essenziale e indispensabile se non si vuole che la fiamma della fede si estingua per mancanza di chi la alimenti, almeno nelle modalità attuali". I dati forniti da 'Civiltà cattolica' sono desunti principalmente dall'ultimo volume dell''Annuarium Statisticum Ecclesiae'. Il quadro è drammatico. Nel 2006 i sacerdoti diocesani in Italia erano 33.409, nel 1978 41.627, cioè il 25% in più. Il calo dei sacerdoti religiosi è stato anche maggiore: da 21.500 nel 1978 a circa 13.000 nel 2007, cioè circa il 40% in meno. Non solo. Il 60% del totale dei preti è stato ordinato prima del 1978 e, quindi, l'età media del clero diocesano già nel 2003 era di 60 anni, di cui il 13% ultraottantenni e solo meno del 19% con un'età inferiore ai 40 anni. L'età media dell'ordinazione sacerdotale, inoltre, è passata dai 27 anni del 1978 a oltre i 30 anni nel nuovo secolo. Unica consolazione, ad abbassare l'età media dei sacerdoti italiani contribuisce il numero di quelli stranieri, ormai più di 1.500 (5& del totale), la cui età media, 44 anni, è molto più bassa di quella degli italiani. (apcom)

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Tag: prete, sacerdote, sacerdoti, preti

Moderni intorno a Platone

2009-11-07T18:42:08+01:00

Maestro indiscusso e insuperato del dialogo filosofico, da ventiquattro secoli Platone continua a proporsi come un interlocutore privilegiato e ineludibile per chiunque desideri andare alle radici del pensiero occidentale. Ecco perché il grande ateniese è sempre stato e continua a essere attuale. La testimonianza più evidente di tale sua attualità è offerta dal fatto che si può sostenere che non vi è stato pensatore che non abbia sentito l’esigenza di confrontarsi con lui. Franco Trabattoni, ordinario di Storia della filosofia antica presso l’Università di Milano, ci offre una convincente riprova di ciò e analizza i rapporti che alcuni pensatori contemporanei hanno stabilito con le dottrine platoniche. Raccogliendo contributi già editi e lavori in corso di pubblicazione, l’autore ha scritto un volume che tende a far luce sulle conseguenze speculative che l’incontro con Platone ha avuto sulla maturazione delle riflessioni di Richard Rorty, Martin Heidegger, Hans Georg Gadamer, Jacques Derrida, Ernst Cassirer, Leo Strauss, Martha Nussbaum ed Enzo Paci. Trabattoni parla di un platonismo minimo e di uno massimo: il primo è quello 'di chi ritiene che pensiero e linguaggio non possano mai evadere dalla dialettica universale-particolare', e da esso 'la filosofia occidentale non è in realtà mai evasa'; il secondo, 'quello della teoria dei due mondi, della sostanzialità dell’anima, della superiorità dello spirito sulla materia, della bontà e provvidenza di Dio', appare a Trabattoni difficilmente giustificabile sul piano razionale. 'C’è infine - aggiunge l’autore l’idea di una metafisica della presenza, perentoria e violenta: di una gnoseologia dogmatica e coercitiva fondata sull’ammissione di uno sguardo privilegiato sul mondo, indiscutibile, inquestionabile, assoluto': queste tesi, però afferma con forza Trabattoni , non sono autenticamente platoniche, anche se molti le hanno combattute, credendo, più o meno in buona fede, di combattere il vero platonismo. Un dato resta comunque indiscutibile: Platone rimane un punto fermo con il quale è necessario fare i conti e bene fa Trabattoni a precisare quanto segue: 'Il citatissimo dettto di A. N. Whiteehead, secondo cui tutta la storia del pensiero occidentale non sarebbe altro che una serie di note a piè di pagina al testo di Platone, in realtà non vuol dire (espungendo l’iperbole) altro che questo: è ben difficile che un pensatore contemporaneo possa esporre tesi filosoficamente rilevanti senza che esse prevedano un confronto, implicito o esplicito, con qualcosa come «la filosofia di Platone» o «il platonismo»'. (avvenire) Franco Trabattoni per acquistare il libro con il 15% di sconto clicca qui o sulla copertina Vita e Pensiero. Pagine 240. Euro 18 ATTUALITÀ DI PLATONE

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Jonas e la «morte cerebrale»

2009-11-07T18:38:17+01:00

Le critiche del filosofo al «Rapporto di Harvard», scritte a «botta calda» e ribadite nel 1992, poco prima della sua scomparsa DI A NDREA G ALLI - avvenire Nell’agosto del 1968 un comitato dell’Università di Harvard pubblicava una relazione che stabiliva un nuovo parametro per certificare la morte di una persona: non più l’arresto del sistema cardiocircolatorio, bensì l’assenza di qualsiasi attività cerebrale, ossia l’encefalogramma piatto. Quello che fino ad allora era ritenuto un coma irreversibile diventava uno stato di morte di fatto. Il cambio di paradigma trovò velocemente un grande consenso: per il prestigio dell’ambiente che lo aveva elaborato e proposto; perché giudicato una conseguenza dello sviluppo della tecnica medica – in grado di compiere accertamenti prima impossibili –; perché corrispondente alle conoscenze mediche di allora, secondo le quali pazienti in coma irreversibile, anche se sottoposti a ventilazione meccanica, sarebbero andati incontro nel giro di pochissimo tempo a un arresto cardiaco; infine – ed è sempre rimasto l’aspetto più ambiguo della vicenda – perché una nuova «era» della medicina premeva con forza alle porte: quello dei trapianti. Il primo trapianto di cuore effettuato Christian Barnard era avvenuto soltanto pochi mesi prima, con un clamore globale, e le pressioni per trovare un modo di avere a disposizione organi vitali per i trapianti era forte. Quarant’anni dopo quella svolta, il dibattito sulla fondatezza o meno del parametro della morte cerebrale è diventato «ufficiale» a tutti gli effetti. Non da ultimo con la pubblicazio- ne lo scorso anno di un documento del Consiglio di bioetica della Presidenza degli Stati Uniti dal titolo Controversie nella determinazione della morte che fa il punto della questione. Colpisce però, ritrovare molte delle critiche che vengono oggi riportate in questo documento, già in un testo scritto poco dopo il rapporto di Harvard e da una voce «insospettabile», quella del filosofo Hans Jonas (1903 1993). Pioniere degli studi bioetici, impegnato in una riflessione sull’impatto della tecnica sull’antropologia, sulla scorta della sua formazione heideggeriana, Jonas ebbe modo di esprimere i suoi dubbi sul rapporto di Harvard durante una settimana trascorsa da «visiting professor» presso il Centro dei Trapianti della facoltà di Medicina dell’Università di San Francisco. Da quell’esperienza nacque un testo, Against the Stream (Controcorrente) che fu pubblicato nel 1970 e che oggi viene riproposto da Morcelliana all’interno di un volumetto dal titolo Morire dopo Harvard , tradotto e curato da Paolo Becchi, già allievo di Jonas e ordinario di Filosofia del diritto all’Università di Genova. Jonas percepì da subito una volontà diffusa di volersi sottrarre al dilemma etico che le nuove tecniche di rianimazione avevano aperto. «La vigliaccheria della moderna società secolarizzata – scriveva il filosofo –, che inorridisce di fronte alla morte come di fronte al male assoluto, ha bisogno dell’assicurazione (o della finzione) che la morte si sia già verificata quando bisogna decidere». Oltre a questo, percepì una dose di «opportunismo » medico nella scelta del comitato di Harvard, che dava per certo come la morte di un organo, seppur centrale come il cervello, equivalesse alla morte tout court. Nonostante il fatto che, con la ventilazione artificiale, venisse conservato il metabolismo corporeo. «Questo significa – scriveva Jonas – che c’è motivo di dubitare che, anche in assenza della funzione cerebrale, il paziente che respira sia completamente morto. In questa situazione d’ineliminabile ignoranza e di ragionevole dubbio l’unica massima corretta per agire consiste nel propendere per la vita presunta». Ne conseguiva l’illiceità degli espianti di organi in questa fase. Mentre, nella prospettiva di evitare un accanimento terapeutico, poteva considerarsi lecito sospendere il trattamento di sostegno vitale. Erano posizioni che Jonas avrebbe riconfermato anche in due postille successive e in un paio di lettere – sempre allegate al volume – scritte nel 1992, poco prima di morire, su un caso che scosse la Germania. Quello di una giovane donna dichiarata cerebralmente morta dopo un incidente stradale, ma che i medici scoprirono essere incinta mentre si apprestavano a chiedere il permesso per l’evicende, spianto degli organi. Rimasta attaccata alla macchine, proseguì la gravidanza, fino a un aborto spontaneo. «Che sia un 'cadavere' a sviluppare una febbre quando qualcosa va storto per un organismo racchiuso in esso – commentò Jonas – e che sia l’utero di una 'morta' ad avere le contrazioni che partoriscono il bambino ormai morto, è un evidente sciocchezza verbale, un atto semantico arbitrario al servizio di uno scopo esterno». Parole che tornano utili per affrontare uno dei grandi nodi bioetici contemporanei che sono, come si suol dire, arrivati al pettine. (per acquistare il libro clicca sulla copertina) Hans Jonas MORIRE DOPO HARVARD Morcelliana. Pagine 90. Euro 10,00

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«Civiltà cattolica» elogia i meriti di Bobbio

2009-11-07T18:34:05+01:00

Le riflessioni di Norberto Bobbio risultano «preziose» sotto vari aspetti: il rapporto tra ideali e fatti, la coscienza etica, la passione per l’ideale. Nell’anno in cui si celebra il centenario della nascita del filosofo piemontese, anche «La civiltà cattolica» dedica un articolo al laico e liberalsocialista Bobbio, a firma di Giovanni Cucci. La rivista della Compagnia di Gesù ricorda che Bobbio è stato un intellettuale «molto noto in Italia e all’estero anche per l’impegno e la coerenza con i valori da lui professati». Nell’articolo vengono poi presentate tre tematiche, fra le molte possibili, che si intersecano con le discipline da lui studiate: la lezione dei classici, il rapporto tra ideali e fatti, la coscienza etica. Affrontando la complessa dicotomia valore/fatto, Bobbio – sottolinea Cucci – «non ha mai ceduto alla tentazione riduttivistica di eliminare uno dei due termini della tensione». (avvenire)

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Astrobiologia, nuova sfida per i teologi

2009-11-07T18:33:13+01:00

È un tema che fa venire le vertigini, quello della possibilità della vita, e della vita intelligente, al di fuori di quella presente nel nostro pianeta. Ma la Chiesa non ha paura di affrontarlo. E lo fa ai massimi livelli. In Vaticano, riunendo i massimi esperti del campo. Merito della Specola Vaticana, guidata dal padre gesuita José Gabriel Funes, argentino, che ne è il direttore. Padre Funes, perché affrontate una disciplina così particolare come l’astrobiologia? «L’iniziativa nasce all’interno dell’Anno dell’astronomia. E il tema dell’astrobiologia ci è sembrato particolarmente adatto per la Pontificia accademia, perché richiede la partecipazione di diverse discipline scientifiche: astronomia, biologia, geologia, fisica. Senza contare poi che il tema della ricerca di forme di vita nell’universo è appassionante...». Si tratteranno solo gli aspetti scientifici del problema o si toccheranno anche le eventuali implicazioni filosofiche e teologiche? «Certamente queste implicazioni ci sono. Ma in questo convegno sono stati invitati solo scienziati. In futuro se ne potrebbe pensare ad un altro invitando invece filosofi e teologi». Immaginare la vita intelligente al di fuori del nostro pianeta provoca una vertigine e, a un credente, pone delle domande serie anche su questioni di fede. Lei si è posto questo tipo di domande? «Più che pormele, mi vengono fatte». E che risposte dà? «Qui siamo nel campo delle ipotesi. Finora infatti non abbiamo prove dell’esistenza di forme di vita nell’universo. Vedremo da questo convegno se verranno fuori dati interessanti sull’argomento. E così per prima cosa bisogna vedere appunto se c’è vita fuori della Terra. Poi bisogna verificare se, e qui il 'se' è molto grande, esistono forme di vita intelligente. D’altra parte sappiamo che nell’Universo esistono miliardi di galassie, ciascuna di esse può avere cento miliardi di stelle, e queste stelle possono avere dei pianeti simili al nostro. Ci può essere quindi una probabilità che da qualche parte si sia sviluppata una vita in un modo più o meno simile a quello che è successo sulla Terra. Questa ipotesi non si può escludere». In passato questa ipotesi è stata ventilata o studiata nella Chiesa? «Questa ipotesi la faceva anche padre Angelo Secchi, che fu direttore dell’Osservatorio del Collegio romano nell’Ottocento. Non c’è nulla di nuovo. Se non che ora abbiamo più dati scientifici». E padre Secchi non venne messo sotto inchiesta dal Sant’Uffizio? «No. E neanche io. Per adesso [sorride, ndr ] ». Ma tutte queste ricerche non possono mettere in crisi l’immaginario dei semplici fedeli, legati ad un linguaggio o ad una iconografia in cui il Cielo ha un significato ben preciso che mal si concilia il progresso scientifico? «Questa è una sfida pastorale. Come spiegare, cioè, i nostri misteri della fede – ad esempio la creazione, l’incarnazione e la sua unicità – oppure cosa significa la parola cielo nella Bibbia, o l’Ascensione di Nostro Signore o l’Assunzione della Beata Vergine Maria. L’Apocalisse parla di cieli nuovi e terra nuova, ma l’autore sacro non sta parlando delle galassie. Molte volte le incomprensioni tra scienza e fede nascono da una non sufficiente conoscenza reciproca». In che senso? «Nella Chiesa non tutti devono essere astronomi ma i teologi, come diceva Giovanni Paolo II, dovrebbero essere più informati dei risultati della scienza. Dall’altra però gli scienziati dovrebbero essere più informati su cosa è la Chiesa e su cosa dice la Bibbia. Su questo molti hanno una idea un po’ primitiva. Pensano di avere di fronte la Chiesa di alcuni secoli fa, invece abbiamo fatto dei progressi...». Per il suo lavoro ha modo di avere contatti costanti col mondo scientifico. Come viene vista la Chiesa in quel mondo? «Qualcuno può avere ancora qualche riserva. Ma forse si tratta di chi non conosce quello che fa la Santa Sede attraverso, ad esempio, le pontificie accademie e la Specola. Altri invece, che hanno avuto la possibilità di collaborare o di partecipare all’attività di queste istituzioni, e non si tratta solo di cattolici, hanno un grande rispetto per quello che fanno la Chiesa, il Vaticano per le scienze. E di questo ho avuto una esperienza recente». Quando? «Lo scorso 30 ottobre il Papa ha incontrato in udienza i partecipanti all’incontro promosso dalla Specola in questi giorni. Ho potuto vedere da vicino gli astronomi che hanno ringraziato il Papa per le sue parole. Non solo. Ma il discorso del Santo Padre è stato inserito nel sito internet dell’Anno internazionale dell’astronomia». Col Papa ha mai avuto modo di parlare delle implicazioni teologiche delle scoperte astronomiche di cui si parlava prima? «Sono stato ricevuto in udienza dal Papa circa un anno fa. E gli ho illustrato le nostre iniziative. Quest’estate poi il pontefice ha inaugurato i nuovi locali della Specola e si è intrattenuto con noi per un’ora. Non si sono trattati specificatamente questi argomenti e il Papa ci ha incoraggiato nel proseguire il nostro lavoro». «Gli scienziati dovrebbero informarsi su cosa è la Chiesa e su cosa dice la Bibbia: molti hanno idee primitive e pensano di avere di fronte la Chiesa di alcuni secoli fa» (di Gianni Cardinale - avvenire)

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Tag: astrobiologia

È L’ORA DI PROGETTARE E DI DARE LAVORO

2009-11-07T18:31:56+01:00

Se immaginiamo l’economia mondiale come un vasto mare dove le singole nazioni navigano, affrontando ora tempeste, ora momenti di stagnazione e di bonaccia, ora venti favorevoli, niente come il famigerato 'superindice' fornito mensilmente dall’Ocse rende meglio l’idea di uno scandaglio, laddove quota 100 rappresenta la linea di galleggiamento e i valori soprastanti e sottostanti designano rispettivamente un ciclo di crescita o una congiuntura negativa. Ebbene, nel mese di settembre il superindice mondiale è ritornato dopo lunghi cicli recessivi a rivedere la luce del sole. In particolare la performance migliore viene attribuita all’Italia, con punteggio 105,6, in compagnia della Francia (104,6), della Gran Bretagna (103,9, che perde così una posizione nella graduatoria dei Paesi più ricchi restituendo al nostro Paese il sesto posto nel mondo e il terzo in Europa), della Germania (101,9) e del Canada (101,8). In altre parole – che ci impongono tuttavia una doverosa cautela – sembrerebbero accentuarsi un po’ dovunque significativi segnali di ripresa, soprattutto per l’Italia, che secondo l’Ocse con un balzo di 10,8 punti rivela il più vistoso incremento su base annua tale da poter affermare che la nostra economia è in piena espansione. Il che non ci deve far dimenticare che il tasso di disoccupazione negli Stati Uniti è giunto al 10,2%, il più alto da 26 anni a questa parte, mentre quello europeo è del 9,5%, con la prospettiva di raggiungere il 10,7% nel 2010, mentre il debito pubblico italiano veleggia tuttora sopra quota 106% del Pil con l’ipotesi assai fondata di raggiungere un picco del 117% il prossimo anno. Se dunque tralasciamo per ora il pur giustificabile trionfalismo di alcuni e l’altrettanto accademica soddisfazione di altri per aver nuovamente superato nel prodotto interno lordo la Gran Bretagna o per la flessione del ricorso alla cassa integrazione, non possiamo non scorgere nella messe di finanziamenti deliberati ieri dal Cipe (maxi opere ma anche interventi di medie e piccole dimensioni per un valore complessivo di 8.655 milioni) un segnale che corre parallelo al trend di ripresa che si va profilando: che sia la Pedemontana lombarda – alla quale sono destinati 4.166 milioni –, piuttosto che l’avvio del ponte sullo Stretto di Messina (1.300 milioni), la messa in cantiere di queste opere rappresenta il meglio della lezione keynesiana sul deficit spending, l’impiego cioè del debito pubblico in investimenti produttivi, come strade, porti, aeroporti, ferrovie, infrastrutture. Ricetta che l’America ha osservato con successo fin dall’epoca del New Deal rooseveltiano confermandosi per lungo tempo la più forte economia del mondo. L’Italia però patisce – non da oggi – il duplice cappio di un eccesso di regole e di norme e un corrispondente dilagare dell’illegalità. Due malattie sistemiche che insieme hanno l’effetto di frenare sia la ripresa sia la crescita. Se cioè il peggio della grande crisi iniziata nel 2007 si può considerare alle nostre spalle, è altrettanto vero che oggigiorno l’obiettivo da perseguire non è soltanto quello di tagliare le spese improduttive e di favorire le grandi opere, ma quello di aprire davvero un 'cantiere Italia' dove si metta mano – come la Commissione di Bruxelles raccomanda a tutta Europa e il capo dello Stato suggerisce a tutte le forze vive del Bel Paese – a quelle riforme non più prorogabili proprio perché strutturali: dal welfare sostenibile alle politiche di bilancio, dal mercato del lavoro alla spesa sanitaria. Questo ci impone l’onda nuova della ripresa economica, ora che finalmente – a quanto dicono i numeri – stiamo tornando a galla. (di Giorgio Ferrari - avvenire 7/11/2009)

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Una Chiesa libera e aperta

2009-11-07T18:30:14+01:00

Com’è la vita in Madagascar? “Nei villaggi della savana ho trascorso gli anni più belli della mia vita. Non c’è acqua corrente né energia elettrica; lampade a petrolio e acqua di fiume, qualche pozzo scavato con l’aiuto degli amici e con infinito pericolo per la mancanza di attrezzature. La posta arriva ogni 20-30 giorni. Un disagio per le cose importanti, ma un mondo veramente libero dove il tempo non conta”. Dopo il ritorno in Italia a causa della malattia, come è cambiata la tua missione? “Dopo la lunga convalescenza sono ripartito con ritrovata energia. Mi sono immerso nel lavoro parrocchiale, prima a Torino poi a Roma. Ci vuole un respiro ampio, una mente aperta, un cuore grande, un’anima semplice per vivere la complessità di una grande parrocchia di città. Ho camminato spesso per le vie della parrocchia, cercando di incontrare tutti con semplicità e gioia e da tutti ho ricevuto un senso di profonda umanità, quella umanità, che a volte, preso da mille cose, il sacerdote dimentica”. Nella Chiesa di oggi è più importante il parroco o il missionario? “Il prete deve essere l’uomo di tutti. È uomo di Dio, per il suo ministero ma, al contempo, uomo di tutti. Si è sacerdoti per il popolo di Dio, non per se stessi. In questa dimensione di grande profilo si può essere parroci di un piccolo paese o missionari in terre vastissime. Per cinque anni in Madagascar sono stato missionario-parroco di una parrocchia più grande dell’Umbria. Quello che conta è il cuore, la fede, la dimensione divina che il sacerdote deve avere raccolta nella povera realtà della dimensione umana. Solo così il sacerdote-missionario sarà l’uomo di tutti e tutti lo sentiranno come loro fratello e padre”. Quanto contano le unità pastorali? “L’unità pastorale è fondamentale per assicurare la crescita del regno di Dio. È una realtà già esistente ma che va curata, amata. Il cristiano, per non rinnegare se stesso, è chiamato sempre ad andare oltre i propri confini. Chiusa in se stessa la comunità cristiana muore. È urgente superare i ristretti limiti della parrocchia per aprirsi ad altri, è la legge del Vangelo. L’unità pastorale, verso la quale si cammina lentamente, è la grande parrocchia del domani, libera dai piccoli campanilismi locali, aperta al soffio dello Spirito”. (la voce.it - di Massimo Bontempi)

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Acquasentiera anti-virus: è boom delle vendite

2009-11-07T13:28:27+01:00

Inventata nel 2005 in Brianza dal pizzaiolo Luciano Marabese, l’acquasantiera anti-virus oggi diventa un business. Da sette anni si trova nella chiesa dei Tre Fanciulli a Fornaci di Briosco, in Brianza, ma oggi il panico diffuso dal nuovo virus A ha fatto sì che Marabese ricevesse richieste da tutta Europa. In sostanza per “una questione di igiene” l’acquasantiera tradizionale potrebbe essere sostituita con questo “sacro dispenser” elettronico che grazie ad una cellula fotoelettrica si attiva quando la mano passa sotto l’acquasantiera e “distribuisce” acqua benedetta. In questo modo non è più necessario immergere le mani nella stessa acqua dove le immergono gli altri e cercare di evitare anche il contagio di un semplice raffreddore. Il costo è di circa 1500 euro e una parte del ricavato delle vendite sarà destinata allo scavo di pozzi d'acqua in Africa. (di Marianna Basileo - universy.it)

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Rifondazione Comunista: «Alessandro Santoro? La lunga mano sulla politica fiorentina…»

2009-11-07T13:22:09+01:00

«Non so quanto numericamente sia estesa la comunità di Don Santoro: sicuramente la qualità degli astanti sarà elevata; non ci sfugge, infatti, la presenza tra i “fedeli” [...] di una certa intellighenzia salottiera. [...] Don Santoro è oggi, nella testa e nella penna di coloro che si stracciano le vesti, non un umile parroco di periferia, anche se meritevole, ma un autentico capo popolo che stende la sua lunga mano anche sulla politica fiorentina…». Parole di Andrea Malpezzi segretario responsabile della Federazione fiorentina di Rifondazione Comunista affidate ieri sera, per la diffusione, alla ex consigliera comunale Anna Nocentini. Quindici anni di lavoro a fianco degli ultimi, degli esclusi dalla società, dei senza casa, dei migranti, dei detenuti, dei senza lavoro, di coloro che combattono quotidianamente per un briciolo di dignità alle Piagge come a Firenze; quindici anni di impegno concreto sui temi della globalizzazione, del commercio equo, della finanza etica, della pedagogia di strada, dell’ecologia vengono annichiliti da Rifondazione Comunista come l’azione di «un capo popolo mosso da una certa intellighenzia salottiera». Malpezzi nella sua comunicazione aggiunge: «Non mi permetto di entrare nelle regole che la chiesa si da’». Riduce così quanto sta avvenendo alle Piagge a una mera questione interna alle gerarchie cattoliche. Così non è. Non a caso il vescovo Betori ha intimato a Santoro di lasciare le sue cariche nelle laiche associazioni e cooperative sociali. Di fatto, con questo atteggiamento presunto “equidistante”, il segretario del partito della Rifondazione Comunista avalla la versione curiale dell’intera vicenda. Giuseppe Betori non è più solo nel colpire la Comunità delle Piagge, nel limitare la libertà di associazione prevista dalla Costituzione, ma ha trovato a quanto pare un alleato. Resta da capire se anche il popolo di Rifondazione aderirà alla visione che il suo segretario si è fatto dell’esperienza piaggese, dopo che molti di loro proprio insieme alla Comunità di Alessandro Santoro hanno lottato per la dignità e per la difesa dei diritti di coloro che vengono schiacciati dal sistema economico neoliberista. Intanto, nella sua tomba brasiliana, Dom Hélder Câmara – uno dei maggiori teorici della teologia della liberazione, e uno degli esponenti che ha maggiormente integrato dimensione politica e dimensione spirituale della fede cristiana – si gusterà un accadimento impensabile ai suoi tempi. La gerarchia ecclesiastica non lo tollerava perché aveva una grande capacità di gridare alle ingiustizie, e di chiamare per nome le responsabilità. I settori conservatori della chiesa e la società perbenista accusavano Dom Hélder di essere più un attivista politico che un vescovo, più un comunista mascherato che un pastore della chiesa. Famose restano le sue parole: «Se offro del cibo a un povero, tutti mi chiamano santo. Ma se mi interrogo sulle cause della povertà allora tutti mi chiamano comunista.» Oggi, dopo l’intervento di Andrea Malpezzi, non potrebbe più dirle. (altracitta)

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